第四卷 孟子
梁惠王章句上
【原文】
孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣[3]。”
“王曰，何以利吾国，大夫曰[4]，何以利吾家，士庶人曰[5]，何以利吾身，上下交征利[6]，而国危矣。”
“万乘之国[7]，弑其君者[8]，必千乘之家[9]；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利[10]，不夺不餍[11]。”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注解】
[1]子：对人的一种尊称，和现在称“先生”差不多。梁惠王：即魏惠王，名䔄（yīnɡ），公元前（下面一律简称前）370年即位，前334年死。魏与韩、赵三家春秋时本是晋国的大夫，后来逐渐吞灭晋国其他世族，三分晋国，到前403年，东周威烈王正式承认他们为诸侯，史书多是把这一年作为战国时代的开始。魏惠王因避秦兵威胁，从安邑（今山西安邑）迁都大梁（今河南开封），所以魏国又称梁国。王本是天子的称号，但随着周室衰微，战国时，魏、齐、秦、韩、赵、燕、楚也都称王。[2]叟（sǒu）：年老的男人，这里是对长老的尊称。[3]仁义：仁，爱，重在思想；义，宜（指应做的事），重在行为。[4]大夫：周代官制分卿、大夫、士三个等级。[5]庶人：古时候称小官吏为庶人。[6]上下：指从王到庶人。交：互相。征：取，求。[7]万乘（shènɡ）之国：古代兵车一辆称一乘，国家的大小强弱可以根据拥有兵车的数量来衡量。万乘之国，指能出兵车万乘的国家。[8]弑（shì）：古代臣杀君、子女杀父母叫弑。[9]千乘之家：古代卿大夫大都有一定的封邑，这种卿大夫统治的封邑称之为家。有封邑当然也有兵车。卿大夫的封邑大，可以出兵车千乘；卿大夫的封邑小，可以出兵车百乘。[10]苟为：如果真是。[11]不夺不餍：夺，篡夺；餍（yàn），满足。
【译文】
孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，不辞千里而来，也将有什么有利于我国吗？”孟子回答道：“大王何必讲利？有仁义也就够了。”
“大王说，有什么有利于我国，大夫们说，有什么有利于我家，士和庶人们说，有什么有利于我自身，（这样）上下交相追逐私利，那么，国家就危险了。”
“能出兵车万乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车千乘的卿大夫之家；能出兵车千乘的国家，谋杀那个国家的君主的，必然是能出兵车百乘的卿大夫之家。（卿大夫）在拥有万乘兵车的国家中获得兵车千乘，在拥有千乘兵车的国家中获得兵车百乘，不能说是不多了。假如真个是轻义而重私利，那就非闹到篡夺君位的地步是不能满足的。”
“从来没有讲‘仁’的人会遗弃他的双亲的，从来没有讲‘义’的人而对他的君主有所怠慢的。大王您也只要讲仁义就够了，何必讲利呢？”
【原文】
孟子见梁惠王，王立于沼上[1]，顾鸿雁麋鹿[2]，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云[3]：‘经始灵台[4]，经之营之[5]，庶民攻之[6]，不日成之。经始勿亟[7]，庶民子来。王在灵囿[8]，麀鹿攸伏[9]，麀鹿濯濯[10]，白鸟鹤鹤[11]。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵[12]沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
“《汤誓》曰[13]：‘时日害丧，予及女皆亡[14]。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
【注解】
[1]沼（zhǎo）：水池。[2]顾：望着。[3]《诗》云：《诗》指《诗经》。下面的十二句诗，引自颂扬周文王建造灵台，享受苑囿钟鼓之乐的《大雅·灵台》诗。[4]经：测量。灵台：台名，故址在今陕西西安西北。旧说文王所造，由于百姓的共同操作，落成很快，如有神帮助，所以叫灵台（下“灵囿”“灵沼”同）。[5]营：筹划。[6]庶民：众民。攻：建造。[7]亟（jí）：急。“勿亟”是说文王不加督促。[8]囿（yòu）：古代帝王豢养禽兽、种植花木的园林。[9]麀（yōu）鹿：母鹿。攸：在上古文献里同“所”。“攸伏”是说（母鹿）安于它原来所在的地方，没有被惊动。[10]濯濯（zhuó）：肥大而毛有光泽的样子。[11]鹤鹤：《诗经》作翯翯（hè），羽毛洁白的样子。[12]於（wū）：感叹词。牣（rèn）：充满。这句是赞叹鱼儿充满水池，蹦蹦跳跳。[13]《汤誓》：《尚书》篇名，是伊尹辅佐商汤伐夏桀时的誓词。[14]时：是，这个。害：读（hé），同“曷”，何时。丧（sānɡ）：灭亡。夏朝的暴君桀曾说过，“我有天下，就如同天上有太阳一样；太阳毁灭了，我才会灭亡呢。”老百姓对他的暴虐怨恨到了极点，所以冲着他说：“这个太阳什么时候毁灭呢？要是它会毁灭，那我们即使跟它一块儿灭亡也在所不惜。”
【译文】
孟子谒见梁惠王，惠王站在池塘边，望着（那许多）鸿雁麋鹿，（问孟子）说：“贤德的人也喜欢享受这些东西吗？”孟子回答说：“是贤德的人然后才能享受到这些东西，不是贤德的人，尽管拥有这些东西也享受不到。《诗》里面说：‘开始筹建灵台，又是测量又是筹划。百姓齐来建造它，不几天便落成。动工不用多督促，百姓都如子女自动来。文王偶来游灵囿，母鹿伏地自悠悠。母鹿肥大毛色润，白鸟素洁世无俦！文王来到灵沼旁，啊！满池鱼儿蹦得欢！’文王用百姓的劳力建台开池，百姓却欢欢喜喜，称他的台为‘灵台’，称他的沼为‘灵沼’，为他能享受到麇鹿鱼鳖的奉养而感到快乐。古时的贤者能够与民同乐，所以能得到快乐。”
“《尚书》里的《汤誓》（载着百姓诅咒暴君夏桀的话）说：‘这个太阳何时灭亡呢？我宁愿跟你一同灭亡。’百姓要跟他一同灭亡，那他即使有台池鸟兽，难道能够独自享受么？”
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣[1]！河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内[2]；河东凶亦然[3]。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多[4]，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之[5]，兵刃既接，弃甲曳兵而走[6]，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如[7]？”
曰：“不可；直不百步耳[8]，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[9]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林[10]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[11]。养生丧死无憾，王道之始也[12]。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣[13]；鸡豚狗彘之畜，无失其时[14]，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教[15]，申之以孝悌之义[16]，颁白者不负戴于道路矣[17]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者[18]，未之有也[19]。”
“狗彘食人食而不知检[20]，涂有饿莩而不知发[21]；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注解】
[1]寡人：古时王侯自我的谦称。焉耳矣：三个语气词叠用，在于加重语气，表示恳切的情感。[2]凶：发生灾荒。河内：魏地，在今河南济源一带。河东：也是魏地，在今山西安邑一带。[3]亦然：也是这样做。[4]加：在这里作“更”字解。[5]填然：鼓声冬冬的样子。鼓：击鼓，名词动用。之：语气词，没有实际意义。古时击鼓进兵，鸣金退兵。[6]兵：兵器。既：已经。曳（yè）：拖着。走：奔逃。[7]何如：怎么样。[8]直：只是。耳：语气词，表限止，有“罢了”的意思。[9]数（cù）：密。罟（ɡǔ）：网。洿（wū）：低洼的地方。[10]斤：斧。时：指草木零落的季节。[11]养生：养活生者。丧（sānɡ）死：安葬死者。憾（hàn）：恨。[12]王道：指古代政治哲学中君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的政策，与凭借武力、刑法、权势等进行统治的霸道是对立的。[13]衣（yì）：穿，名词动用。帛（bó）：丝织品的总称。[14]豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。畜：牲畜。时：指交配、繁殖和饲养的适当时机。[15]谨：认真办好。庠（xiánɡ）序：古代乡学，商代叫序，周代叫庠，这里泛指学校。[16]申：反复陈述。孝悌（tì）：尽心侍奉父母为孝，敬爱兄长为悌。[17]颁（bān）白：同“斑白”，头发花白。负戴：负是背东西，戴是用头顶东西。[18]王（wànɡ）：使天下归服，名词动用。[19]未之有也：是“未有之也”的倒装。[20]检：制约。[21]涂：同途，路上。莩（piǎo）：同“殍”，饿死的人。发：指发放仓里的存粮以赈救饥民。
【译文】
梁惠王说：“我对于治理国家，（真是）尽心竭力了呀！河内发生了灾荒，就将那里的灾民移往河东，将河东的粮食运送到河内。当河东发生了灾荒时，我也是这样做。看看邻国的君主办理政事，没有一个像我这样尽心的。可是，邻国的人民并不见减少，而我的人民并不见增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我拿战争来打比方吧。战鼓冬冬地敲响了，兵刃已经相接，（打了败仗的）就丢下盔甲，拖着武器，狼狈逃窜，有的逃了上百步停下来，有的逃了五十步住了脚，逃了五十步的拿自己只逃了五十来步这点去讥笑逃了上百步的（胆子小），（您觉得）怎么样呢？”
梁惠王说：“不行；只不过没有跑到百步罢了，可这也是逃跑呀。”
孟子说：“大王您既然懂得了这个道理，就不必去巴望您国家的人民比邻国增多啦。（治理国家的人）只要不去剥夺农民耕种的时间，那粮食就会吃不尽；不拿过于细密的渔网到池塘中去捞鱼，那鱼类水产便吃不完；砍伐林木有一定的时间，那木材便用不尽。粮食和鱼类水产吃不完，木材用不尽，这样便使老百姓供养生人、安葬死者都不感到有什么不满。老百姓对养生送死没有什么不满，这便是王道的开端。”
“五亩大的宅园，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡和猪狗一类家畜，不耽误它们饲养繁殖的时间，上了七十岁的人就可以有肉吃了。一家人百亩的耕地，农事不失其时，几口人的家庭就不会挨饿。认真地搞好学校教育，反复地阐明孝顺父母、敬爱兄长的重要意义，须发花白的老人们就不再会肩背着、头顶着（重物件）出现在道路上了。七十岁上的人有丝绵衣穿，有肉吃，一般老百姓饿不着，冻不着，这样还不能使天下归服，是从来不曾有过的事。”
“（现在）猪狗一类家畜吃着人吃的粮食却不知道设法制止，路上出现了饿死的人却不知道开仓赈济饥民。老百姓死了，却说：‘（致他们于死的）不是我，是凶年饥岁。’这和拿刀把人刺杀，却说‘杀人的不是我，是兵器’有什么不同呢？大王您要是能够不归罪于凶年饥岁，这样，普天之下的老百姓便会涌向您这儿来了。”