三、阿拔斯王朝时期

阿拔斯王朝（750-1256年）是在什叶派和波斯人的支持下以呼罗珊为根据地创立的，其首都也设在受波斯影响很大的伊拉克的巴格达，这一时期政教关系的特点如下：

（1）君主神化空前发展。阿拔斯家族与先知同属哈希姆支系，因而具有一定优势，并以此作为其政治合法性的基础。故此，哈里发自称“安拉在大地的影子”，并亲自介入传教事业。

另外，哈里发马门（813-833年在位）把穆尔太齐赖派思想定为官方信条，即《古兰经》“受造说”，认为《古兰经》应服从哈里发的权威解释。但王朝后期君权衰落，突厥将军大权在握。另外，后倭马亚王朝和卡尔马特派国家的统治者在10世纪初也称哈里发，同时有三位哈里发，伊斯兰世界只有一位哈里发的时代结束了。

（2）王朝具有伊斯兰帝国的性质。这表现在以下方面：

第一，阿拔斯王朝的哈里发多为混血（倭马亚王朝不允许混血皇子出任哈里发）。同时，贵族、富人也纳外国女奴，出现后代混血，并且民间也有不同民族的联姻。

第二，国家机关和军队的异族化。波斯人大批进入政府机关，波斯文化进一步影响政府的运作，基督徒、犹太人也大批进入政府任职。军队早期有大批波斯人，后期则为突厥奴隶所取代。

第三，民族融合和伊斯兰化的发展。大批非阿拉伯人进入当地的阿拉伯城市，改宗伊斯兰教，阿拉伯人不再是职业军人，而是纷纷务农、作工、经商，与当地人融合，阿拉伯语在波斯以西地区广为传播，阿拉伯化不断发展；在波斯和中亚，当地人保存了自己的语言，但使用了阿拉伯字母并吸收了一些阿拉伯词汇。伊斯兰教也在地域上向中亚、南亚、北非和西班牙扩张。

第四，政府在税收上采取平均政策，不太歧视马瓦利和非穆斯林。

第五，伊斯兰文化广泛吸收波斯、希腊等其他民族的文化。这一时期出现了空前的文化大融合——百年翻译运动。政府组织力量大量翻译希腊语、古叙利亚语、波斯语、梵语、希伯来语、拉丁语、科普特语和奈伯特语等语言的著作，涉及天文、医学、几何、哲学、数学、地理、文学、艺术等许多领域，并展开研究。因此，阿拉伯—伊斯兰文化成为包含各民族的“文化结晶”。

（3）民间伊斯兰力量的成长。乌里玛最终迫使哈里发放弃了《古兰经》“受造说”，同时，在与什叶派的斗争中，逊尼派逐步形成。哈里发也承认了乌里玛拥有经训教法的解释权，后者因此拥有独立的合法性基础，以及向哈里发挑战的潜力。乌里玛包括神学家、法官（卡迪）、法典说明官（穆夫提）等。其时，逊尼派形成了四大教法学派，即哈乃斐、沙斐仪、罕百里和马立克学派。

什叶派则形成了较为完备的经学体系及不同教派，以及较为严密的组织。基于苦行主义和神秘主义的苏菲派也开始形成。正统的逊尼派、什叶派以及神秘主义的苏菲派从不同层面整合了伊斯兰社会，使之具有强大的凝聚力。

这一时期的教法学家为王权进行了辩护。他们认为，国家主权属于真主，国家的最高原则即教法（沙里亚），哈里发也必须遵守。哈里发制是真主的启示，具有普世性，为实施沙里亚所必需，其宗旨是捍卫信仰和统治世界，同时也是保障穆斯林大众的生存和正常的社会秩序的前提，故为一种以契约为据、必须履行的义务性制度。对于哈里发，民众必须绝对服从，不得反叛，尽管在理论上可以废黜不义的哈里发。

总之，阿拔斯帝国比倭马亚王朝进一步东方化了。早期君主集权加强，同时伊斯兰社会进一步成熟，组织性增强（即自组织程度提高），文化表现为一元为主、纷繁竞争的局面。