无逸[106]

周公曰：“呜呼！君子所其无逸[107]。先知稼穑之艰难[108]，乃逸[109]，则知小人之依[110]。相小人[111]，厥父母勤劳稼穑[112]，厥子乃不知稼穑之艰难[113]，乃逸乃谚[114]。既诞[115]，否则侮厥父母曰[116]：‘昔之人无闻知[117]。’”

周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗[118]，严恭寅畏[119]，天命自度[120]，治民祗惧[121]，不敢荒宁[122]。肆中宗之享国[123]，七十有五年。

“其在高宗[124]，时旧劳于外[125]，爰暨小人[126]。作其即位[127]，乃或亮阴[128]，三年不言[129]。其惟不言[130]，言乃雍[131]。不敢荒宁，嘉靖殷邦[132]。至于小大[133]，无时或怨[134]。肆高宗之享国，五十有九年。

“其在祖甲[135]，不义惟王[136]，旧为小人[137]。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民[138]，不敢侮鳏寡[139]。肆祖甲之享国，三十有三年。自时厥后[140]，立王生则逸[141]，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从[142]。自时厥后，亦罔或克寿[143]。或十年，或七八年，或五六年，或四三年[144]。”

周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季[145]，克自抑畏[146]。文王卑服[147]，即康功田功[148]。徽柔懿恭[149]，怀保小民[150]，惠鲜鳏寡[151]。自朝至于日中昃[152]，不遑暇食[153]，用咸和万民[154]。文王不敢盘于游田[155]，以庶邦惟正之供[156]。文王受命惟中身[157]，厥享国五十年。”

周公曰：“呜呼！继自今嗣王[158]，则其无淫于观、于逸、于游、于田[159]，以万民惟正之供。无皇曰[160]：‘今日耽乐[161]。’乃非民攸训[162]，非天攸若[163]，时人丕则有愆[164]。无若殷王受之迷乱[165]，酗于酒德哉[166]！”

周公曰：“呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告[167]，胥保惠[168]，胥教诲，民无或胥诪张为幻[169]，此厥不听[170]，人乃训之[171]，乃变乱先王之正刑[172]，至于小大[173]。民否则厥心违怨[174]，否则厥口诅祝[175]。”

周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲[176]。厥或告之曰[177]：‘小人怨汝詈汝[178]。’则皇自敬德[179]。厥愆[180]，曰：‘朕之愆。’允若时[181]，不啻不敢含怒[182]。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之。则若时[183]，不永念厥辟[184]，不宽绰厥心[185]，乱罚无罪，杀无辜。怨有同[186]，是丛于厥身[187]。”

周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹[188]。”

［注释］

[106]本篇是《尚书·周书》中的一篇。相传是周公所作。周公姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟，辅佐武王灭商。武王死，成王年幼，周公摄政。七年还政于成王后，害怕成王贪图安逸，故作此篇，加以告诫。篇题“无逸”，即不要贪图安逸享乐之意。

[107]君子所其无逸：意思是，君子居于官位不可贪图逸乐。所，处所，引申为居官之义。一说“所”是语助词，无义。亦可参考。

[108]先知稼穑之艰难：先要了解农耕劳作的艰难。稼穑，种植谷物曰稼，收获曰穑，合称泛指农业劳作。

[109]乃：才，再。

[110]小人：指一般百姓。依：通“隐”，痛苦，艰难。王引之《经义述闻》：“依，隐也，谓知小人之隐也。《周语》‘勤恤民隐’，韦注曰：‘隐，痛也。’小人之隐，即上文稼穑之艰难，下文所谓小人之劳也。云隐者，犹今人言苦衷也。”

[111]相：看。

[112]厥父母：他们的父母。厥，其，他们的。

[113]乃：副词，却，反而。

[114]乃逸乃谚：于是只知贪图逸乐，粗野不恭。乃，于是。谚，通“喭”，粗暴无礼的样子。孔颖达《尚书正义》：“《论语》曰：‘由也谚。’谚则叛谚，欺诞不恭之貌。”一说“谚”，当从《汉石经》作“宪”，欣乐之意。亦可参考。

[115]诞：放纵不羁之意。

[116]否则侮厥父母：于是就轻侮他们的父母。“否”与“丕”通；丕则，即“于是就”之意。又王引之《经传释词》说：“《汉石经》否作不，不则，犹于是也。言既已妄诞，于是轻侮其父母也。”亦通。按一说此二句读作“既诞否则，侮厥父母曰”，则字释为法则，否则即不循法则。亦可参考。

[117]昔之人：这里指上了年纪的人。无闻知：无知无识，指老年人只知劳苦，而不知道享受逸乐。蔡沈《书集传》：“古老之人无闻无知，徒自劳苦而不知所以自逸也。”

[118]中宗：即商王太戊（又称大戊、天戊、中宗），是帝太庚之子，雍己之弟。在位七十五年。又，王国维根据甲骨资料考证，认为中宗当是帝祖乙。详见《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王续考》。

[119]严：庄重。恭：谨慎。寅：恭敬。畏：戒惧。

[120]天命自度（duó）：以上天之命自我衡量。度，忖度，衡量。

[121]治民祗（zhī）惧：恭敬谨慎地治理人民。祗惧，敬慎。

[122]荒宁：怠惰自安。

[123]肆：所以。享国：在帝位。

[124]高宗：即帝武丁，是帝小乙之子。在位五十九年。

[125]时：指武丁为太子时。旧：《史记》作久。按《史记集解》引马融说：“武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳苦于外，与小人从事，知小人艰难劳苦也。”

[126]爰暨小人：指经常与下层劳动人民在一起。爰，于是。暨，与，同。又周秉钧《尚书易解》说：“暨，盖之借，《说文》：，惠也，古文作。爰惠小人，与下文‘惠鲜鳏寡’同义。”释“暨”为“惠顾”，亦可参考。

[127]作：及，等到。

[128]亮阴：帝王居丧期间，沉默不语，一切政事皆听从冢宰安排，称为亮阴。

[129]不言：指不问政事，不轻易发表言论。《论语·宪问》：“子张曰：‘《书》云，高宗谅阴，三年不言。何谓也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。’”

[130]其惟不言：正因为他不轻易说话。

[131]言乃雍：所以说出话来就和顺当理。雍，和，和顺当理。

[132]嘉靖殷邦：使殷国和美安定。嘉，美，善。靖，安定。

[133]小大：泛指上下臣民。一说“小大”指小大政事，孔安国《传》：“至于小大之政，人无是有怨者，言无非。”

[134]无时或怨：没有人怨之。时，通“是”，指高宗。或，有。

[135]祖甲：武丁之子，祖庚之弟。在位三十三年。

[136]不义惟王：《史记集解》引马融说：“祖甲有兄祖庚，而祖甲贤，武丁欲立之，祖甲以王废长立少不义，逃亡民间，故曰‘不义惟王，久为小人’也。武丁死，祖庚立。祖庚死，祖甲立。”惟，为。

[137]旧为小人：指祖甲长久生活在民间之事。旧，久。

[138]保：安定。惠：爱护。

[139]鳏（ɡuān）寡：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。这里泛指孤苦无依之人。

[140]自时厥后：从此以后。时，通“是”，此。

[141]立王：在位的君王。生则逸：生下来就耽于逸乐。按此句下重言“生则逸”，曾运乾《尚书正读》说：“生则逸，一语已足，两言之者，周公喜重言也。《洛诰》‘孺子其朋，孺子其朋，其往’亦此类。”

[142]惟耽乐之从：指一味追求过分的享乐。惟，只。从，追求，追逐。

[143]罔：无。克：能够。寿：长寿。

[144]或四三年：即“或三四年”。孔安国《传》：“高者十年，下者三年，言逸乐之损寿。”

[145]周太王：即古公亶父，周文王的祖父。原来居住在豳（今陕西旬邑西），至商末，由于受到戎狄的侵扰，他率领族人迁至岐山，规划土地，设置官吏，使周族逐渐强大。王季：周太王少子，文王之父，名季历。古公卒传位于季历，季历卒传位于文王。

[146]克自抑畏：指能够谦虚谨慎地治理政事。抑，谦虚自抑。畏，谨慎。

[147]卑服：微贱的衣服。孔安国《传》：“文王节俭，卑其衣服，以就其安人之功。”蔡沈《书集传》：“卑服，犹禹所谓恶衣服也。……言文王于衣服之奉，所性不存，而专意于安养斯民也。卑服，盖举一端而言，宫室饮食自奉之薄，皆可类推。”都以此义立说。一说“卑服”指从事卑贱的劳动，亦可参考。

[148]即康功田功：从事安民养民的事业。即，就，从事。康功、田功，蔡沈《书集传》：“康功，安民之功。田功，养民之功。”按“康功”的解释颇多歧义，孔《传》、孔《疏》、蔡《传》都释为安民之功，孙星衍《尚书今古文注疏》认为指营造房屋之事，又有释为平整道路之事或开垦荒地之事者。这里从蔡《传》之说。

[149]徽柔懿恭：指周文王对待百姓善良温厚、极为恭谨。徽，美、善。柔，温厚，和蔼。懿，美。

[150]怀保小民：爱护安定百姓。

[151]惠鲜鳏寡：恩惠施及孤苦无依之人。惠，恩惠。鲜，善。

[152]自朝至于日中昃（zè）：即从早到晚之义。日中，日正中，即中午。昃，日西斜，傍晚。

[153]不遑暇食：没有空闲时间吃饭。遑，闲暇。

[154]用：以。咸和：谐和。

[155]文王不敢盘于游田：孔《传》：“文王不敢乐于游逸田猎。”盘，乐。游，游乐。田，田猎。

[156]以庶邦惟正之供：指只让各国进献正常的赋税，不横征暴敛。以，使。庶，众。正，赋税。供，进献。

[157]受命：接受天命，即君主之位。中身：中年。孔《传》：“文王九十七而终，中身，即位时年四十七。”

[158]继自今嗣王：从今以后即位的君王。

[159]无淫于观、于逸、于游、于田：不要过分地沉溺于观赏、安逸、游乐、田猎之中。

[160]无皇：不要自我宽纵。皇，通“遑”，宽假，宽纵。

[161]今日耽乐：意思是，只在今日暂且享乐一下。蔡《传》：“毋自宽假曰：今日姑为是耽乐也。”

[162]乃非民攸训：意思是，这不是用以教导百姓的做法。攸，所。

[163]非天攸若：意思是，这不是顺应天命的行为。若，顺。

[164]时人丕则有愆：这样的人就会有过错。丕则，于是。愆，过错。

[165]无若：不要像。受：商纣王名。

[166]酗于酒德：酗酒为乐，干出种种恶行。德，这里指凶德。蔡《传》：“酗酒谓之德者，德有凶有吉，韩子所谓道与德为虚位是也。”

[167]胥：相互。训告：劝告，训诫。一说，训，诚也；训告，即以诚相告。亦通。

[168]保惠：爱护照顾。

[169]胥诪（zhōu）张为幻：相互欺诳诈惑。孔《传》：“诪张，诳也。君臣以道相正，故下民无有相欺诳幻惑也。”幻，相互诈惑。《说文》：“幻，相诈惑也。”段玉裁《注》：“诡诞惑人也。”

[170]此：这些，指引述的劝诫之言。

[171]人乃训之：人们就会按照自己的意愿行事。训，顺。

[172]正：通“政”，政治。刑：法，法度。

[173]小大：指大小各种法令。

[174]否则：同“丕则”，于是。厥心违怨：其内心充满怨恨。违，恨。

[175]诅祝：诅咒。蔡《传》：“厥心违怨者，怨之蓄于中也。厥口诅祝者，怨之形于外也。为人上而使民心口交恶，其国不危者，未之有也。”

[176]迪哲：通达明智。迪，导，这里引申为通达。哲，智。一说“迪哲”指蹈行圣明之道，孔《传》：“言此四人皆蹈智明德以临下。”亦通。

[177]厥：句首助词。或：有人。

[178]詈（lì）：骂。

[179]皇：用同“况”，更加。王引之《经传释词》：“况，滋也；益也。……《晋语》曰：‘众况厚之。’又曰：‘今子曰中立，况固其谋也。’韦《注》并曰：‘况，益也。’益，亦滋也。古通作兄，又作皇。”敬德：敬慎德行。

[180]厥愆：意思是，对于人们诬妄指出的过错。蔡《传》：“其所诬毁之愆，安而受之，曰：是我之愆。”又孔《传》说：“其人有祸，则曰我过；百姓有过，在予一人。”孔《疏》：“或告之曰，小人怨汝詈汝，其言有虚有实。其言若虚，则民之愆也。民有愆过，则曰我过。不则彼为虚言而引过归己者，汤所云，百姓有过，在予一人。”二说亦可参考。

[181]允若时：确实像这样。允，诚，确实。时，通“是”，这样。

[182]不啻不敢含怒：意思是，不但不敢心怀怨怒，[而且还希望经常听到，以了解自己政事的得失]。按此句下似有省略。孔《疏》引郑玄云：“不但不敢含怒，乃欲屡闻之，以知己政得失之源也。”省略部分据郑玄说补足。

[183]则若时：如果像这样。

[184]不永念厥辟（bì）：意思是，就不能念念不忘为君之道。辟，天子，君主。这里指为君之道。一说辟指“法度”，亦可参考。

[185]不宽绰厥心：不能使自己胸怀宽大。

[186]怨有同：天下之人会共同怨恨。

[187]是丛于厥身：意思是，把怨恨集中到你的身上。丛，聚集。

[188]嗣王：指成王。嗣，继承。监于兹：以此为鉴戒。监，同“鉴”，鉴戒。