法系考正

南岳下第六十世东明旵祖之嗣法，有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山，俗姓余；普住杭州东明，俗姓钱。《续指月录》两存之。按：天童密云悟祖及钱谦益宗伯，皆为普祖立传，称为旵祖嗣法。祥符荫《宗统编年》载：万历六年辛酉，东明旵祖示寂，海舟普慈嗣法。据上所记，改定南岳六十一世东明海舟永慈为普慈。

青原下第四十五世芙蓉楷祖嗣法，苏州本依据位中符《祖灯大统》，径列鹿门觉，将丹霞淳至天童净中间五代削去，谓《指月》年历差讹，以青州《塔记》为据。不知青州《塔记》显出伪托，为霖大师曾辨其谬，《续指月录》引以为证。按，《宗统编年》：宋重和元年戊戌，楷祖示寂，丹霞淳嗣，淳祖盖芙蓉嗣法二十六人中之上首也。明年，淳祖示寂，真歇了嗣。其后三十有四载，为南宋绍兴二十三年癸酉，了祖示寂，天童珏嗣。越十四载，为乾道四年戊子，珏祖示寂，雪窦鉴嗣。经四载，为乾道七年辛卯，鉴祖示寂，天童净嗣。又二载，为乾道九年癸巳，净祖示寂，鹿门觉始嗣，去楷祖示寂时，历五十有五年矣。何得竟以鹿门觉为净因觉？显紊世次。兹从《传灯》及正、续《指月》，列鹿门觉于天童净嗣法，增补丹霞淳至天童净五世，纠正位中符之谬。

明三峰汉月法藏禅师，初秉拂于吴门北禅寺，嗣法天童悟祖。厥后三峰著《五宗原》以立异，悟祖不满，遂至追拂。清世宗著《拣魔辨异录》，于三峰一派，屏斥尤严。三峰不获与临济儿孙之列，已成铁案。惟三峰平日于法门不无建白，弘戒法仪为后世矜式，兹列三峰于尊宿卷中，示绝于悟祖，仍不泯其护教之功。

《通鉴》载：明建文帝，因燕王兵破金川门，帝发太祖遗箧，得杨应能度牒及缁衣，编修程济曰：“数也！”因召主录僧溥洽为帝削发，从水关中出，先入蜀，后入滇，云云。后世皆知帝为僧，号应能。今按，《云南丛书·滇释纪》第二卷载：应文大师，俗称文和尚，明太祖长孙，故懿文太子之子也。建文四年时，燕王棣举兵南伐，有内臣出高帝遗命，得度牒三，曰应文、应能、应贤，即僧服亦如之。于是帝与御史叶希贤为应文、应贤，吴王教授杨应能为应能，并为僧，编修程济为道人，遂从复道中出。历游吴、楚、黔、粤，入滇，居永昌白龙山，复结庵于鹤庆、浪穹间，又锡武定狮子山，遗像、加裟犹存。滇数十年，常疏《法华》、《楞严》，间多题咏。后东归，寿八十余，坐化宫中，葬于西山，称为“老佛”云。按，叶希贤、杨应能，《明史》皆有本传，建文殉国，皆称殉难者也。《滇释记》所载，当为较实。又叶、杨两公之墓，尚在滇中洱源潜龙庵，即建文隐修之处。今第四卷“建文”更正为“应文”，故录证记，以矫正诸家之讹误，并存随从忠义之名焉。

癸巳春，虚云莅苏州，过半塘寿圣寺，得见明宋濂居士作《元善继禅师血书〈华严经〉赞有序》碑文。按，《明高僧传·元善继禅师传》中，并无刺血书经一节，而善师之行，宋公之作，炳若日星，灼然有据，讵容湮没？爰增补善师道影，系以传赞，并附刊宋公之文于此，以资考正《明高僧传》之失漏云。