周礼

《周礼》，汉初名《周官》，西汉末刘歆改称《周礼》。与《礼记》《仪记》并称“三礼”，是谈古代政治制度的书。旧题为周公姬旦作，也有人认为刘歆伪造。均误。现多认为成书于战国前后。该书按天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六官的体系，分述各种职官的官名、爵等、员数、职掌。书中也掺入部分作者的政治理想，不完全是信史。

大司乐

【题解】

《大司乐》，出《周礼·春官》。春官是掌“礼典”的，而大司乐职掌音乐教育，由此可见礼与乐密不可分的关系。

大司乐掌成均之法[1]，以治建国之学政[2]，而合国之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死则以为乐祖[3]，祭于瞽宗。以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友[4]；以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语[5]；以乐舞教国子舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》[6]。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐[7]，以致鬼、神、祇[8]，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之[9]，以祭、以享、以祀[10]。乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望[11]；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣[12]；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。

【注释】

[1]成均：周大学五学之一。周制大学五学，中为辟雍，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗。辟雍为王者所居，四学之中则以成均最尊。

[2]学政：教育工作。

[3]乐祖：先师。礼乐之先贤。

[4]中：忠。和：刚柔相适。祗（zhī）：敬。庸：常。孝：孝父母。友：友兄弟。

[5]兴：以物喻事。道：通“导”。引古喻今。讽：背记诗歌之文。诵：按抑扬顿挫的声调节拍唱出背记的诗歌之文。言：直陈己意。语：答述。

[6]《云门》《大卷》：黄帝之乐。《大咸》：尧之乐。《大韶》：舜之乐。《大夏》：禹之乐。《大濩（hù）》：汤之乐。濩，通“頀”。《大武》：周武王之乐。

[7]六律：乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗（xiǎn）、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）。六同：亦称六吕，即大吕、夹钟、仲（小）吕、林（函）钟、南吕、应钟。五声：宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽，也叫五音。十二律是绝对音高，五声是比较音高。八音：金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木。金为钟，石为磬，丝为琴瑟，竹为箫管，匏为笙竽，土为壎，又作埙（xūn，一种陶土烧制的吹奏乐器）、革为鼓，木为祝圉（yǔ，打击乐器名）。六舞：六种舞，即上述黄帝以来的《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。《咸池》又名《大咸》。合乐：诸乐合奏。

[8]鬼：人鬼。祖先。神：天神。祇（qí）：地神。

[9]分乐而序：分用六代之舞使尊卑有序。尊者用前代，卑者用后代。

[10]祭：祭祀地神。享：祭祀祖先。祀：祭祀天神。

[11]四望：四方山川之中尤大者。郑玄注以五岳、四镇、四渎为“四望”。

[12]先妣：先祖之母。

【译文】

大司乐，职掌大学的教法，治理王国的学政，集合公卿大夫的子弟们施以教育。那些有道术、有道德的人，让他们来施教。死后就尊他们为乐祖，在西学瞽宗之内受到祭祀。用乐中六德中、和、祗、庸、孝、友来教育子弟，用音乐语言的表达方式兴、导、讽、诵、言、语来教育子弟；用乐舞《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》来教育子弟。运用六律、六同、五声、八音、六舞诸乐合奏，可以用来进献给人鬼、天神、地祇，使邦国和睦，万民谐和，能安抚宾客，悦服远方之人，引来鸟兽舞蹈。分用六代乐舞，以先后表示尊卑的次序，用来祭地祇，享人鬼，祀天神。奏黄钟宫起调，歌大吕宫和之，舞《云门》，用以祭祀天神；奏太簇宫起调，歌应钟宫和之，舞《咸池》，用以祭祀地祇；奏姑洗宫起调，歌南吕宫和之，舞《大韶》，用以向四方遥祭五岳、四镇、四渎；奏蕤宾宫起调，歌函钟宫和之，舞《大夏》，用以祭祀山川；奏夷则宫起调，歌小吕宫和之，舞《大濩》，用以祭享周人远祖之母姜嫄；奏无射宫起调，歌夹钟宫和之，舞《大武》，用以祭祀周人的先王先公。

凡六乐者，文之以五声[1]，播之以八音。凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇[2]，再变而致臝物及山林之祇[3]，三变而致鳞物及丘陵之祇[4]，四变而致毛物及坟衍之祇[5]，五变而致介物及土祇[6]，六变而致象物及天神[7]。

【注释】

[1]文：修饰。

[2]变：更。乐成而更奏。羽物：鸟类。

[3]臝物：短毛兽类，如虎豹之类。

[4]鳞物：鱼及爬行类动物。

[5]毛物：兽类。坟：水边高地。衍：低下而平坦的土地。沼泽。

[6]介物：甲虫之类。

[7]象物：麟凤龟龙四灵。

【译文】

以上六乐，靠宫、商、角、徵、羽五声来美化，靠金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音来传播。以上六乐，奏一遍可以感召羽物之神与川泽之神；奏两遍可以感召赢物之神和山林之神，奏三遍可以感召鳞物之神及丘陵之神；奏四遍可以感召毛物之神及堤岸沼泽之神，奏五遍可以感召甲虫和土地之神；奏六遍可以感召麟凤龟龙四灵以及天神。

凡乐，圜钟为宫[1]，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗[2]，孤竹之管[3]，云和之琴瑟[4]，《云门》之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之[5]，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓、灵鼗[6]，孙竹之管[7]，空桑之琴瑟[8]，《咸池》之舞。夏日至，于泽中之方丘奏之[9]，若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓、路鼗[10]，阴竹之管[11]，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。

【注释】

[1]圜（yuán）钟：即夹钟，六同之一。

[2]雷鼓：古乐器名。祀天神时用之。鼗（táo）：小鼓，犹今之拨浪鼓。

[3]孤竹：单生之竹。

[4]云和：传说中山名。以产琴瑟著名。

[5]圜丘：古代帝王冬至祭天的地方。贾公彦疏：“土之高者曰丘，取自然之丘。圜者，象天圜也。”

[6]灵鼓：古乐器名。祭地祇之用。

[7]孙竹：竹根末端所生的嫩枝。

[8]空桑：传说中山名。在鲁地，出琴瑟之材。

[9]方丘：夏至日祭地之坛，取野泽中自然之方丘，以象地方。

[10]路鼓：祭鬼神所用的鼓，有四面。

[11]阴竹：生于北山的竹。

【译文】

凡是乐曲，以夹钟为宫调，黄钟为角调，太簇为徵调，姑洗为羽调；用雷鼓、雷鼗，用单生竹制的管，用云和的木材制作的琴瑟，舞《云门》乐舞。冬至日那天在圜丘祭坛上演奏，如果奏乐六遍，则天神都会下降，就可以致礼于天神了。凡是乐曲，以函钟为宫调，太簇为角调，姑洗为徵调，南吕为羽调；用灵鼓、灵鼗，用竹根末端所生嫩枝所制的管，用空桑的木材制作的琴瑟，舞《咸池》乐舞。夏至日那天，在野泽当中的方丘祭坛上演奏，如果奏乐八遍，则地祇都要出来，就可以致礼于地祇了。凡是乐曲，以黄钟为宫调，大吕为角调，太簇为徵调，应钟为羽调，用路鼓、路鼗，用生于山北的阴竹所制的管，用龙门山所产木材制作的琴瑟，歌《九德》之歌，舞《九韶》乐舞，在宗庙当中演奏，演奏九遍，就可以致礼于人鬼了。

凡乐事，大祭祀，宿县[1]，遂以声展之[2]。王出入，则令奏《王夏》[3]；尸出入[4]，则令奏《肆夏》；牲出入[5]，则令奏《昭夏》。帅国子而舞[6]，大飨不入牲[7]。其他，皆如祭祀。大射[8]，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》[9]；诏诸侯以弓矢舞。王大食[10]，三侑[11]，皆令奏钟鼓。王师大献[12]，则令奏恺乐[13]。凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨[14]，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死[15]，凡国之大忧，令弛县。凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。大丧，莅乐器[16]。及葬，藏乐器，亦如之。

【注释】

[1]宿县（xuán）：在祭祀前夕悬挂陈设乐器。县，同“悬”。古称悬挂的乐器，如钟磬等。

[2]展：检测。叩击乐器让其发声来检测其善恶。

[3]《王夏》：周乐名。“九夏”之一，王出入时所奏。下文之《肆夏》《昭夏》也属“九夏”。郑玄注：“九夏皆诗篇名，颂之族类也。此歌之大者，载在乐章，乐崩亦从而亡。”

[4]尸：古人祭祀时，以死者的臣下或晚辈代死者受祭，象征死者神灵的人。

[5]牲：祭祀时用的牲畜。

[6]国子：公卿大夫的子弟。

[7]大飨（xiǎng）：天子宴饮来朝之诸侯。

[8]大射：为祭祀择士而举行的射礼。郑玄注：“大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者……而中多者得与于祭。”

[9]《驺虞》（zōuyú）：古乐曲名。天子射箭时以之为节拍。

[10]大食：王者每月逢初一、十五，加牲盛馔。

[11]三侑：三次奏钟鼓以劝食。侑，劝。多用于酒食、宴饮。

[12]大献：出师获胜，谓献捷于祖庙。

[13]恺（kǎi）乐：庆祝战胜的军乐。

[14]四镇：四座大山。镇，一方的主要山岳。郑玄注：“四镇，山之重大者，谓扬州之会稽山，青州之沂山，幽州之医无闾，冀州之霍山。”大傀（guī）异灾：巨大的怪异的灾害异变。如陨星、地震等。傀异，犹怪异。

[15]大札：瘟疫。

[16]莅（lì）：临。（xīn）：陈述、讽诵其治功的诗。

【译文】

凡是用乐的大事，大祭祀，前一天晚上按制度陈设悬挂乐器，并且要检视试奏。王者出入，就命令乐官演奏乐曲《王夏》；神尸出入，就命令乐官演奏乐曲《肆夏》；牺牲出入，就命令乐官演奏乐曲《昭夏》。当祭祀中有舞蹈场面时，大司乐就率领公卿大夫的子弟前去舞蹈。大飨不用迎入牺牲，其他要求与大祭祀相同。大射，王者出入，命乐官演奏《王夏》；当射箭之时，命令乐官奏《驺虞》；诏告诸侯执弓挟矢而舞蹈。王大食，三次劝王进食之际，都要命乐官演奏钟鼓之乐。王者之师凯旋献捷，就要命乐官演奏恺乐。凡是遇到日食、月食、四镇五岳的山崩、严重怪异的灾害、诸侯逝世等事件，就下令停止奏乐。有大的疾疫、严重的荒年、大的自然灾害、大臣故去等国家大的忧患等情况，就下令撤去乐器，收藏起来。凡是诸侯初建国，要禁止他们演奏过分的音乐、哀乐不当的音乐、亡国之声和慢而不敬的音乐。遇有大丧之事，要亲自检视治丧时讽诵逝者治功时所用的乐器。到下葬时，把乐器置于墓中，也一样要去检视。

大司马

【题解】

《大司马》，选自《周礼·夏官》。夏官所掌为军政，故大司马得以“九伐之法”正邦国。“中春，教振旅”，“中夏，教茇舍”，“中秋，教治兵”，“中冬，教大阅”，都是平时施之于民众的军事训练。从“制畿封国”“设仪辨位”“进贤兴功”“建牧立监”“施贡分职”“简稽乡民”“均守平则”“比小事大”来看，除“制军诘禁”以外，大司马的职掌主要仍在执掌邦政。

大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。制畿封国[1]，以正邦国；设仪辨位[2]，以等邦国[3]；进贤兴功[4]，以作邦国；建牧立监[5]，以维邦国[6]；制军诘禁[7]，以纠邦国；施贡分职[8]，以任邦国[9]；简稽乡民[10]，以用邦国；均守平则[11]，以安邦国；比小事大，以和邦国。

【注释】

[1]畿（jī）：天子所领之地。封：指帝王分给诸侯土地。

[2]仪：诸侯及诸臣之礼仪。

[3]等：划分等级。

[4]兴：举。

[5]牧：州牧。监：君。

[6]维：联结。

[7]诘（jié）禁：有犯禁者则问其罪而究治之。

[8]施：设置，确定。职：赋税。

[9]任：按照其所能承受的程度分配任务。

[10]简稽：查核，考察。

[11]均守：郑玄注：“诸侯有土地者均之，尊者守大，卑者守小。”平则：使法则公平。谓按照封地大小和土质美恶制定征收税赋的标准。则，法。

【译文】

大司马一职，主掌以下建立邦国的九法，以辅佐王者治理邦国。划分天子王畿以及分封诸侯土地，以确正邦国的疆界；设立诸侯及诸臣的礼仪分别尊卑之位，以划分邦国的等级；荐举贤人功臣，以振作邦国；建立官员，设置国君，以维系邦国；建立军队，严行禁令，以纠正邦国；确定贡赋和相应赋税，分配到各邦国；核计臣民人数，以供邦国力役之用；按照爵位尊卑和拥有土地的大小，制定公平的法则，以安定邦国；使大国亲小国，小国事大国，则邦国和睦。

以九伐之法正邦国：冯弱犯寡则眚之[1]，贼贤害民则伐之[2]，暴内陵外则坛之[3]，野荒民散则削之，负固不服则侵之[4]，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之[5]，外内乱，鸟兽行，则灭之[6]。

【注释】

[1]冯（píng）：同“凭”。欺凌。眚（shěng）：通“省”。削减。

[2]贼：杀害。伐：讨伐。《左传》说：“凡师有钟鼓曰伐。”

[3]坛：通“（shàn）”。经过清理整治的平地。郑玄注：“谓置之空，以出其君，更立其次贤者。”

[4]固：坚固。特指地形险要和城郭坚固。侵：讨伐。郑玄注：“兵加其竟而已，用兵浅者。”

[5]杜：断绝，封闭。郑玄注：“杜之者，杜塞使不得与邻国交通。”

[6]外内乱，鸟兽行：有悖人伦，外内淫乱，无异于禽兽。

【译文】

用九伐之法来整饬诸侯各国：有以强凌弱、以众欺寡的，要全面削减其封地；有残害贤人、虐待百姓的，要大张旗鼓地讨伐他；内行暴政、外辱邻国的，要废除其位，另立贤能；有使耕地荒芜、百姓离散的，要削夺他的封国；有凭恃险固、不服节制的，要讨伐他；有杀害亲族的，要正其罪；有放逐或杀害自己国君的，要杀掉他；有违反王命、轻慢政法的，要切断他与邻国的交通；有悖逆人伦、行同禽兽的，要诛灭他。

正月之吉，始和，布政于邦国都鄙[1]，乃悬政象之法于象魏[2]，使万民观政象，挟日而敛之[3]。乃以九畿之籍施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。

【注释】

[1]都鄙：公卿大夫的采邑。

[2]政象：指政法条文。象魏：宫廷外的阙门。

[3]挟（jiā）日：古时以干支纪日，从甲至癸凡十日，谓之浃日。挟，通“浃”。

【译文】

正月初一在国都及公卿大夫的采邑宣布政令，并把形诸文字的政令悬挂在阙前，使民众得以观览，十天以后才收藏起来。按照九畿的册籍，对诸侯列国施政分职。中央纵横千里的地方叫国畿，国畿之外五百里的地方叫侯畿，侯畿以外五百里的地方叫甸畿，甸畿以外五百里的地方叫男畿，男畿以外五百里的地方叫采畿，采畿以外五百里的地方叫卫畿，卫畿以外五百里的地方叫蛮畿，蛮畿以外五百里的地方叫夷畿，夷畿以外五百里的地方叫镇畿，镇畿以外五百里的地方叫蕃畿。

凡令赋[1]，以地与民制之：上地食者参之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者参之一，其民可用者家二人[2]。

【注释】

[1]赋：此指军赋。郑玄注：“赋，给军用者也。”

[2]“上地食者参之二”几句：郑司农云：“上地，谓肥美田也。食者参之二，假令一家有三顷，岁种二顷，休其一顷。下地食者参之一，田薄恶者所休多。”疏：“此蒙上施政职，而并颁邦国授地令赋之政法也。”

【译文】

凡是征收邦国的军赋，要根据土地肥瘠与人民众寡来制定：上等土地的地区每年可耕种的占比全部耕地的三分之二，百姓每家可以出役夫三个人；中等土地的地区每年可耕种的占比全部耕地的一半，百姓平均两家出役夫五人；下等土地的地区每年可耕种的占比全部耕地的三分之一，百姓每家可以出役夫两人。

中春，教振旅[1]，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。辨鼓铎镯铙之用[2]，王执路鼓[3]，诸侯执贲鼓[4]，军将执晋鼓[5]，师帅执提[6]，旅帅执鼙[7]，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐疏数之节[8]。遂以蒐田[9]，有司表貉[10]，誓民[11]，鼓，遂围禁，火弊[12]，献禽以祭社[5]。

【注释】

[1]振旅：本义指整队班师。此指借春田整顿部队，操练士兵。

[2]铎（duó）：古乐器，形如大铃。镯（zhuó）：古军乐器，形如小钟。铙（náo）：乐器，如铃而大，行军用之。

[3]路鼓：祭鬼神所用的鼓，有四面。

[4]贲（fén）鼓：大鼓。

[5]晋鼓：古乐器，与钟相应。按，路鼓、贲鼓、晋鼓体积较大，车上容纳不下，所以天子、诸侯、军将是无法亲自执桴击鼓的。临战之时，王车只载鼙以鼓，路鼓在副车，由鼓人负责击鼓。

[6]提：鼓名。马上鼓，有柄可提持以击。

[7]鼙（pí）：古代军中所用的一种小鼓。

[8]疏数（shuò）：指队形疏密。

[9]蒐（sōu）：春猎。田：通“畋”。打猎。

[10]表：立标识。貉（mà）：通“祃”。古代在军队驻地举行的祭礼。郑玄注：“祷气势之十百而多获。”

[11]誓民：以违犯田猎规则所应受处罚告诫民众。誓，诫。

[12]火弊：将要围猎时放火，田猎停止则灭火。弊，停止。郑玄注：“火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。”

【译文】

仲春时节，教民众整顿操练，司马用旗帜召集民众，整编队形，如同作战的阵势一样。使民众能分辨鼓、铎、镯、铙的用途，王者执路鼓，诸侯持贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。教导士兵们坐下、起立、前进、后退、行动快慢、队形疏密的法度。于是举行春季田猎，有关官吏树立标识举行祃祭，告诫民众，击鼓围猎，焚烧野草的火熄灭了，停止田猎，进献猎获的禽兽以祭祀土地之神。

中夏，教茇舍[1]，如振旅之陈。群吏撰车徒[2]，读书契[3]。辨号名之用[4]，帅以门名[5]，县鄙各以其名[6]，家以号名[7]，乡以州名[8]，野以邑名[9]，百官各象其事[10]，以辨军之夜事[11]，其他皆如振旅。遂以苗田[12]，如蒐之法，车弊，献禽以享礿[13]。

【注释】

[1]茇（bá）舍：除草平地，以为宿所。

[2]撰（xuǎn）：同“选”。选择。车：车兵甲士。徒：步卒。

[3]书契：此指军中文书。

[4]号名：标志。郑玄注：“号名者，徽识，所以相别也。”

[5]帅：谓军将及师帅、旅帅至伍长。以门名：郑玄注：“所被徽识如其在门所树者也。”

[6]县鄙：县里的长吏。郑玄注：“县正、鄙师至邻长也。”以：同。

[7]家：采邑主。郑玄注：“谓食采地者之臣也。”

[8]乡、州：指乡里各级官吏。郑玄注：“谓州长至比长也。”

[9]野：谓郊外之地。野中设有公邑，其长官称公邑大夫。此指公邑大夫。

[10]百官：各种职事人员。郑玄注：“以其职从王者。”象：同。

[11]夜事：夜间警戒。

[12]苗田：夏猎。

[13]礿（yuè）：古代宗庙四时祭之一。

【译文】

仲夏时节，教之以野营露舍之法，排列如同整顿操练时的队形。军将以下选择车兵甲士、步卒，核对簿书的记录，看是否相符。要辨明徽识的用途，军帅的徽识要与军门所树立的相同，县鄙官长有本县鄙的徽识，采邑主有本采邑的徽识，六乡官吏有本乡的徽识，公邑大夫有本邑的徽识，百官各以职事为徽识，作为军中夜间戒备守御时辨别之用，其余都与春季整顿操练的训练时一样。于是举行夏季田猎，方式略同春猎，围猎的战车都停下来，就进献猎物来祭祀宗庙。

中秋，教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常[1]，诸侯载旂，军吏载旗[2]，师都载旃[3]，乡遂载物[4]，郊野载旐[5]，百官载，各书其事与其号焉，其他皆如振旅。遂以狝田[6]，如蒐田之法，罗弊，致禽以祀祊[7]。

【注释】

[1]大（tài）常：天子旗帜，上画日月图案。又作太常。按，以下旂（qí）、旗、旃（zhān）、物、旐（zhào）、（yú）都属“九旗”，是以不同徽号表示不同等级和用途的旗帜。《周礼·春官·司常》:“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常，交龙为旗，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”

[2]军吏：诸军帅。

[3]师都：遂大夫。

[4]乡遂：乡大夫。

[5]郊：谓乡遂之州长、县正以下也。野：谓公邑大夫。

[6]狝（xiǎn）：秋猎。

[7]祊（bēng）：宗庙门内设祭之处。

【译文】

仲秋时分，教导民众练习作战，阵势如整顿操练时的阵列。要民众辨明旗帜的用途，王者建立画有日月之形的太常，诸侯建立画有交龙的旂，诸军帅建立画有熊罴的旗，遂大夫建立用纯色丝帛制成的旃，乡大夫建立用杂色丝帛制成的旗，州长、县正、公邑大夫建立画有龟蛇的旐，百官建立画有鸟隼的，旗帜分别画上图形，写上名号，其他都和春季训练一样。于是举行秋季田猎，方式与春季田猎相同，收起罗网以后，以猎物献祭四方之神。

中冬，教大阅。前期，群吏戒众庶，修战法。虞人莱所田之野[1]，为表[2]；百步则一，为三表，又五十步为一表[3]。田之日，司马建旗于后表之中[4]，群吏以旗、物、鼓、铎、镯、铙，各帅其民而致，质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒，如战之陈[5]，皆坐。群吏听誓于陈前[6]，斩牲以左右徇陈曰：“不用命者斩之。”中军以鼙令鼓[7]，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作。鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，摝铎[8]，群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止。坐作如初。乃鼓，车驰徒走，及表乃止。鼓戒三阕[9]，车三发，徒三刺。乃鼓退，鸣铙，且却，及表乃止，坐作如初。

【注释】

[1]莱：除草。

[2]表：表帜。

[3]“百步则一”几句：据孙诒让说，表是从南向北而设，第一表叫作前表（或称四表），往北间隔百步为三表，再往北间隔百步为二表，再往北间隔五十步为后表（最北一表），四表间隔总共二百五十步。

[4]后表之中：后表至二表之间。

[5]陈：同“阵”。

[6]群吏听誓于陈前：据《周礼注疏》，士卒是面朝北坐以听誓，群吏则出列到后表之北，面朝南向后表、与士卒相向而立以听誓。

[7]中军：中军帅。如王在军中，则指王。

[8]摝（lù）：摇动，振作。

[9]鼓戒三阕：击鼓命令进攻三次。戒，此指戒众进攻。郑玄注：“鼓戒，戒攻敌。”阕，止。

【译文】

仲冬时分，举行大校阅。在阅兵前几天，官长们要告诫部属，讲习战法。虞人要芟除田猎及校阅地方的野草，树立表帜，每隔一百步的距离设立一个表帜，设立三个表帜，又五十步外再设立一个表帜。到了冬猎那一天，司马在后表与二表中间建立旗帜，各级军将用相应的旗帜和鼓、铎、镯、铙分别率领自己的部众到达，天刚亮的时候，司马放倒旗帜，迟到的人要受到责罚。于是陈列兵车、卒伍，如同作战的阵势一样，大家都坐下。官长们在阵形的前面聆听誓词。斩杀牺牲，在队列前示众，宣布：“有不从命令不努力向前的，斩首！”中军帅用鼙鼓发令，鼓人都击鼓三通，司马摇动铎，军将们举起旗帜，车兵和步卒起立。击鼓下令队伍行进，鸣镯，车兵和步卒一同行进，从后表前进到二表停止下来。击鼓三通，摇动铎，军将们将各自的旗帜放倒，车兵和步卒都坐下。又击鼓三通，摇动铎，举起旗帜，车兵和步卒全体起立。击鼓命令队伍进攻，鸣镯，兵车跑起来，步卒快走，到三表处停下来。坐下，起立，都和前次一样。于是又一次击鼓下令，兵车疾驰，步卒跑步前进，到四表处停下来。击鼓命令进攻三次，车兵相应地发射三组箭，步卒做三组击刺动作。于是击鼓下令退军，铙声响时，队伍退却，退到后表处停止。坐下、起立，都和以前一样。

遂以狩田[1]。以旌为左右和之门[2]，群吏各帅其车徒，以叙和出，左右陈车徒，有司平之。旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后。险野人为主，易野车为主[3]。既陈，乃设驱逆之车[4]，有司表貉于陈前，中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之。获者取左耳。及所弊，鼓皆[5]，车徒皆噪。徒乃弊，致禽馌兽于郊[6]。入，献禽以享烝。

【注释】

[1]狩：冬猎。

[2]和：古代军队营垒之门。

[3]险野人为主，易野车为主：郑司农云：“险野人为主，人居前；易野车为主，车居前。”

[4]驱逆之车：驱车和逆车。驱车驱赶野兽入围，逆车拦击野兽不使逃窜。

[5]（xiè）：疾雷击鼓。

[6]馌（yè）兽：祭礼。田猎之后，以猎物祭四郊之神。

【译文】

于是举行冬季田猎。树立旌旗作为左右军垒之门，军将们各自率领所部战车、步卒依次出入军门，将兵车、步卒列阵于左右，乡师负责规正他们的行列。旗帜置于卒伍之间，用来分别各部位置的前后，屯驻车辆步卒的距离前后百步，由乡师巡视阵地前后。凡是险阻之地，步卒在前，兵车在后；平坦的地方，兵车在前，步卒在后。军阵列好以后，设置围猎禽兽专用的驱车和逆车，有关人员在阵前设立表帜，举行祃祭仪式，中军帅用鼙鼓发令，鼓人击鼓三通，群司马摇动铎，甲士步卒全体起立。于是击鼓下令行进，步兵口中衔枚冲向前方。捕得大禽兽，要上缴公家，捕得小禽兽，则取为己有。凡捕得禽兽的，要割下猎物的左耳，作为计功的凭据。到了围猎区域的尽头，鼓声雷鸣，军士们大声欢呼。于是传令人们停止围猎，把所得的猎物献祭四郊之神。回到国都之内，又以猎物祭享宗庙。

及师[1]，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。若大师[2]，则掌其戒令，莅大卜[3]，帅执事莅衅主及军器[4]。及致，建大常，比军众，诛后至者。及战，巡陈，眂事而赏罚[5]。若师有功，则左执律[6]，右秉钺，以先恺乐献于社。若师不功，则厌而奉主车[7]。王吊劳士庶子，则相。

【注释】

[1]师：据郑玄注，此指天子巡守、会同等外出，大司马率军随行。

[2]大师：王者亲征。

[3]大卜：卜问出兵吉凶。

[4]衅主及军器：郑玄注：“凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。”主，为死者立的牌位。此指随军之先王及社稷神之牌位。

[5]眂：同“视”。

[6]律：定音器，用竹或金属制成。

[7]厌：厌冠，即丧冠。奉主车：送神主之车归庙与社。奉，送。

【译文】

凡是天子巡守、会同等外出，大司马率军随行，集合军队，执行禁令，救助无辜，讨伐有罪之人。如果是天子亲自率军征伐，则大司马主掌军中戒令，亲临卜问出兵吉凶；率领有关官吏临视衅祭随军而行的迁庙主与社主及军事器械。队伍集合的时候，建立天子的太常旗，核定报到的人数，责罚迟到的人。作战的时候，巡察军阵，观察战绩加以赏罚。如果王师得胜，大司马左手持律，右手执钺，身为先导，奏恺乐、献捷于社。如果王师战败，则身着丧服，护送神主之车归庙与社。天子吊唁、慰劳众人，大司马主持有关仪式。

大役[1]，与虑事，属其植[2]，受其要[3]，以待考而赏诛。大会同，则帅士、庶子，而掌其政令。若大射，则合诸侯之六耦[4]。大祭祀、飨食、羞牲鱼[5]，授其祭[6]。大丧，平士大夫。丧祭，奉诏马牲[7]。

【注释】

[1]大役：指筑城等大工程。

[2]属其植：聚集部下将吏。属，聚合。植，郑司农曰：“植，谓部曲将吏。”孙诒让曰：“大役人徒众多，略依军法部署，故亦有将吏。”

[3]要：簿书。此指役夫名册。

[4]耦：通“偶”。双人。天子与诸侯射，规格为六耦，共十二人。

[5]羞：进献。

[6]授其祭：此指取所当祭之物授给宾、尸行食前祭礼。郑玄注：“祭，谓尸、宾所以祭也。”

[7]奉诏马牲：谓送马牲至墓，告于柩，藏于棺旁椁内。郑玄注：“奉犹送也，送之至墓，告而藏之。”

【译文】

有筑城等大工程，大司马要参与策划其事，聚集部下将吏管理役夫，收受有关的簿书文件，考校其表现，以备奖赏责罚。在诸侯集体朝见周王的场合，大司马率领士人与庶子作为王的随从，执掌政令。大射时，大司马负责调配六个双人组的人员组合。有大祭祀，诸侯来朝，大司马进献鱼牲，负责取所当祭之物授给宾、尸行食前祭礼。有王、后等大丧事，大司马主持规正公卿大夫士的丧服规格。丧祭之时，护送马牲到墓地以告死者并埋之于棺旁。

职方氏

【题解】

《职方氏》，选自《周礼·夏官》。职方氏，掌天下地图，主管四方职贡。

本篇共分四大部分。第一部分讲职方氏职掌；第二部分讲九州各地的自然地理条件和物产，其中还提到各地人口中性别比例的问题，这在人口史和人口思想史上都是重要的资料；第三部分述九服；第四部分记邦国制度。

职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民[1]，与其财用九谷、六畜之数要[2]，周知其利害。

【注释】

[1]四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄：泛指周边各族。古有东夷、西戎、南蛮、北狄之说。

[2]九谷：泛指谷物。六畜：马、牛、羊、鸡、狗、猪。

【译文】

职方氏掌理天下的图籍，执掌天下的地形，分辨邦国、都邑、边鄙以及四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人民，与财富九谷、六畜的数目，详知各处的地利及要害所在。

乃辨九州之国，使同贯利[1]。东南曰扬州，其山镇曰会稽[2]，其泽薮曰具区[3]，其川三江[4]，其浸五湖[5]，其利金、锡、竹箭，其民二男五女[6]，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。

【注释】

[1]贯：事。

[2]镇：一方之主山。

[3]薮（sóu）：大泽。具区：即今太湖。

[4]三江：有多种解释。据《汉书·地理志》指今吴淞江和芜湖、宜兴间由长江通太湖一水，并长江下游，为南江、中江、北江三江。

[5]浸：泛指可资灌溉的川泽。五湖：泛指太湖一带的湖泊。

[6]其民二男五女：此指男女比例。

【译文】

辨明九州之内的国家，使同其事利。东南方的是扬州，其主山为会稽山，大泽为具区，河流有三江，可以用于灌溉稻田的有五湖，其他特产有金、锡、竹箭，那里男女比例为二比五，就动物而言最适宜鸟兽生长，就谷物而言宜种稻。

正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云梦，其川江、汉，其浸颍、湛[1]，其利丹、银、齿、革，其民一男二女，其畜宜鸟兽，其谷宜稻。

【注释】

[1]颍：颍水。淮河最大的支流。湛：水名。按，郑玄注，此二水都属豫州，当是与下文豫州浸之“波、溠”互讹。

【译文】

正南方向是荆州，其主山是衡山，大泽为云梦，大河有长江、汉水，灌溉之水是颍水、湛水，其地特产有丹砂、银、象牙和犀牛的皮革，那里男女的比例是一比二，就动物而言适宜鸟兽生长，就谷物而言适宜种稻。

河南曰豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田[1]，其川荧、雒[2]，其浸波、溠[3]，其利林、漆、丝、枲[4]，其民二男三女，其畜宜六扰[5]，其谷宜五种。

【注释】

[1]圃田：古泽薮名，在今河南中牟西。

[2]荧：原指荧泽（后改为“荥”，据段玉裁、阮元等说属误改），故址在今河南郑州西北古荥北，西汉后渐淤为平地。此处实指沇水（济水别名），荧泽由沇水溢出而成。雒：今洛河，是黄河下游南岸的大支流。

[3]波：水名。源出今河南鲁山北，入于汝水。溠（zhā）：水名。源出今湖北随州西北鸡鸣山，东南流入涢水。按，二水都属荆州。

[4]枲（xǐ）：不结子的大麻。

[5]扰：驯服，引申为指牲畜，家禽。

【译文】

黄河以南是豫州，其主山为华山，大泽为圃田，河流有荧泽、雒水，可灌溉之水有波水、溠水，其地特产有林、漆、丝、枲，男女比例为二比三，适宜畜养六畜，适宜种植五谷。

正东曰青州，其山镇曰沂山[1]，其泽薮曰望诸[2]，其川淮、泗，其浸沂、沭[3]，其利蒲鱼[4]，其民二男二女，其畜宜鸡、狗，其谷宜稻、麦。

【注释】

[1]沂山：又名东泰山，在今山东中部。

[2]望诸：古泽名。在今河南商丘东北、虞城西北。

[3]沭（shù）：水名。源出今山东南部沂山南麓，与沂水平行，南流入江苏。

[4]蒲：蒲柳。其枝条可做箭杆。

【译文】

正东方向是青州，其主山为沂山，大泽为望诸，河流有淮水、泗水，可灌溉的有沂水、沭水，其地特产有蒲柳和鱼类，男女比例为二比二，其地适宜畜养鸡、狗，适宜种稻、麦。

河东曰兖州，其山镇曰岱山[1]，其泽薮曰大野[2]，其川河、泲[3]，其浸庐、维[4]，其利蒲鱼，其民二男三女，其畜宜六扰，其谷宜四种[5]。

【注释】

[1]岱山：即泰山。

[2]大野：古泽名。在今山东巨野、嘉祥一带。

[3]泲（jǐ）：水名。即济水。

[4]庐：水名。即卢水。源出今山东诸城卢山，故名。维：水名。即潍水。在今山东东部。

[5]四种：郑玄注：“黍、稷、稻、麦。”

【译文】

河东地方是兖州，其主山是岱山，大泽为大野，河流有河水、泲水，可灌溉的有庐水、维水，其地特产蒲柳和鱼类，男女比例为二比三，适宜畜养六畜，适宜种植四种谷物。

正西曰雍州，其山镇曰岳山[1]，其泽薮曰弦蒲[2]，其川泾、汭[3]，其浸渭、洛[4]，其利玉石，其民三男二女，其畜宜牛、马，其谷宜黍、稷。

【注释】

[1]岳山：山名。在今陕西陇县西南，亦名吴岳，即《禹贡》之岍（qiān）山。

[2]弦蒲：在今陕西陇县西。

[3]汭（ruì）：水名。泾水支流。发源于今宁夏泾源南，至今甘肃泾川流入泾水。

[4]洛：水名。是渭水支流，在今陕西。

【译文】

正西方向是雍州，其主山是岳山，大泽为弦蒲，河流有泾水、汭水，可灌溉的有渭水、洛水，其地特产玉石，男女比例为三比二，适宜畜养牛、马，适宜种植黍、稷。

东北曰幽州，其山镇曰医无闾[1]，其泽曰貕养[2]，其川河、泲；其浸菑、时[3]，其利鱼、盐，其民一男三女，其畜宜四扰[4]，其谷宜三种[5]。

【注释】

[1]医无闾（lǘ）：在今辽宁北镇西，今称广宁山。

[2]貕（xī）养：古泽名。故地当今山东莱阳东，久已堙废。

[3]菑（zī）：水名。即淄水。源出今山东莱芜禹王山，东北流入海。时：水名。源出今山东淄博西，东北流入海。

[4]四扰：郑玄注：“马、牛、羊、豕。”

[5]三种：郑玄注：“黍、稷、稻。”

【译文】

东北方向是幽州，其主山为医无闾，大泽为貕养，河流有河水、泲水，可灌溉的有淄水、时水，其地特产有鱼类和盐，男女比例为一比三，其地适宜畜养四种家畜，适宜种植三种谷物。

河内曰冀州[1]，其山镇曰霍山[2]，其泽薮曰杨纡[3]，其川漳[4]，其浸汾、潞[5]，其利松柏，其民五男三女，其畜宜牛、羊，其谷宜黍、稷。

【注释】

[1]河内：古代指黄河以北的地区。

[2]霍山：在山西霍州东南，即《禹贡》之太岳山。

[3]杨纡（yū）：泽名。久已湮废，其地不详。

[4]漳：水名。今漳河，是卫河支流，在今河北、河南两省边境。

[5]汾：水名。今汾河，是黄河第二大支流，在今山西中部。潞：水名。即今山西东南部的浊漳河。

【译文】

河内地方为冀州，其主山是霍山，大泽为杨纡，河流有漳水，可灌溉的有汾水、潞水，其地特产有松、柏，男女比例为五比三，适宜畜养牛、羊，适宜种植黍、稷。

正北曰并州[1]，其山镇曰恒山，其泽薮曰昭馀祁[2]，其川虖池、呕夷[3]，其浸涞、易[4]，其利布帛，其民二男三女，其畜宜五扰[5]，其谷宜五种[6]。

【注释】

[1]并（bīng）州：其地在今河北保定、山西大同一带。

[2]昭馀祁：古泽名。在今山西祁县、平遥、介休三地之间。唐宋以来已涸塞。

[3]虖池：水名。又作虖沱，即滹沱河，在今河北北部。呕夷：水名。一作沤夷，即滱水，即今大清河的支流唐河，在河北西部。

[4]涞：水名。即今拒马河，大清河支流，在河北西部。易：水名。即易水，也是大清河支流，在河北西部。

[5]五扰：郑玄注：“马、牛、羊、犬、豕。”

[6]五种：郑玄注：“黍、稷、菽、麦、稻。”

【译文】

正北方向是并州，其主山为恒山，大泽为昭馀祁，河流有虖池、呕夷，可灌溉的有涞水、易水，特产有麻布、丝帛，男女比例为二比三，适宜畜养五种家畜，适宜五种谷物。

乃辨九服之邦国[1]，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服[2]。

【注释】

[1]九服：同前文《大司马》之“九畿”。

[2]藩：《大司马》作“蕃”。

【译文】

辨明有九服之别的邦国。中央纵横各千里的地方是王畿，其外五百里为侯服，侯服之外五百里为甸服，甸服之外五百里为男服，男服之外五百里为采服，采服之外五百里为卫服，卫服之外五百里为蛮服，蛮服之外五百里为夷服，夷服之外五百里为镇服，镇服之外五百里为藩服。

凡邦国千里，封公以方五百里，则四公；方四百里，则六侯；方三百里，则七伯[1]；方二百里，则二十五子；方百里，则百男，以周知天下。凡邦国小大相维，王设其牧，制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。王将巡狩，则戒于四方曰[2]:“各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。王殷国[3]，亦如之。

【注释】

[1]方三百里，则七伯：郑玄注：“方千里者，……以（伯）方三百里之积，以九约之（即除以九），得十一有奇，云‘七伯’者，字之误也。”即方千里为一百万平方里，伯国方三百，就是九万平方里，一百万除以九万，得十一有余。所以“七”当是“十一”之误。盖“十一”二字竖写笔画相接，后人传抄时误作“七”字。译文改为十一。

[2]戒：以文书戒敕。

[3]殷国：周代天子在侯国行殷见之礼。《周礼·秋官·大行人》：“十有二岁，王巡狩、殷国。”孙诒让正义：“殷国者，谓王出在侯国而行殷见之礼也……即于所至之国征诸侯而行朝会之礼，皆谓之殷国。”金鹗曰：“殷国与巡守同年，其与巡守异者，盖王有故不能远巡，故止于近于王畿之地巡行，大约在侯、甸二服中，则令四方诸侯毕来朝也。”

【译文】

凡是邦国纵横各千里的地方可以封公，如果以方五百里的地方封公，则方千里之地可封四个公爵；以方四百里之地封侯，则可以封六个侯爵；以方三百里之地封伯，则可以封十一个伯爵；以方二百里之地封子，则可以封二十五个子爵；以方一百里之地封男，则可以封一百个男爵；按此比率，可以推知天下邦国之数。大小邦国之间应该互相维系，天子为之选择统治者，各因其能以确立其职掌，各因其地之所有以确立其土贡。天子将要巡狩，职方氏先以文书戒敕四方诸侯：“各自整饬你们应守之责，考校你们执行的情况，如有不够敬戒的，国家有诛杀的大刑。”王者出巡之时，职方氏担任先导，率部先行，巡视日前所申戒令。天子在侯国行殷见之礼时，职方氏的任务也是这样。

大司寇

【题解】

《大司寇》，选自《周礼·秋官》。秋官之属主刑，所以大司寇一职，首先有“三典”：“刑新国用轻典”，“刑平国用中典”，“刑乱国用重典”；其次为“五刑”：有野刑、军刑、乡刑、官刑、国刑；至于“圜土”“嘉石”“肺石”，则是教化、诉讼、下情上达等方面的具体措施。

大司寇之职，掌建邦之三典[1]，以佐王刑邦国，诘四方[2]。一曰，刑新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。

【注释】

[1]建：建立与颁行。

[2]诘（jié）：整治。

【译文】

大司寇的职务，掌理建立与颁行邦国的三等法典，以辅佐周天子对各邦国实施刑罚，督察四方。第一等，在新建立的邦国施行刑罚要用轻典；第二等，在承平的邦国施行刑罚要用中典；第三等，在篡弑叛逆的混乱邦国施行刑罚要用重典。

以五刑纠万民[1]：一曰野刑[2]，上功纠力[3]；二曰军刑，上命纠守[4]；三曰乡刑，上德纠孝；四曰官刑，上能纠职；五曰国刑，上愿纠暴[5]。

【注释】

[1]纠：纠察，纠正。

[2]野：谓甸、稍、县、都等地。即王城外二百里至五百里之地。

[3]上：通“尚”。崇尚，鼓励。功：农功。力：勤力。

[4]命：遵奉将命。守：不失部伍。

[5]愿：质朴，恭谨。暴：郑玄注：“当为‘恭’，字之误也。”

【译文】

运用五刑来纠察臣民：第一种是施行于野外的刑罚，目的是鼓励农功，纠察不勤；第二种是施行于军中的刑罚，目的是鼓励遵奉将命，纠察执行情况；第三种是在乡中施行的刑罚，目的是尊崇德行，纠举不孝的行为；第四种是施行于官府的刑罚，目的是鼓励贤能，纠察失职行为；第五种是施行于国都的刑罚，目的是崇尚谨慎朴实，纠察不恭谨的行为。

以圜土聚教罢民[1]。凡害人者，寘之圜土而施职事焉[2]，以明刑耻之[3]。其能改者，反于中国[4]，不齿三年[5]。其不能改而出圜土者杀。

【注释】

[1]圜（yuán）土：环土为城，监狱。罢民：此谓游手好闲、不从教化之民。罢，通“疲”。

[2]寘：同“置”。施职事：此指罚做苦役。

[3]明刑：郑玄注：“书其罪恶于大方版，著其背。”

[4]反：通“返”。

[5]不齿：不得与常人叙年齿，等于说不得与常人并列。齿，牛马幼小者，岁生一齿，因而用齿来计其岁数，后常借以指人的年龄。

【译文】

筑城为狱，聚集那些行为恶劣为害一方的人关在里面施以教化。凡为害他人触犯刑律的人，关在狱城之中使服苦役，将他们的罪行写在方板上，挂在后背，让这些人觉得自己的罪过是可耻的。能够改正自己过失的，可以让他返回故里，但仍规定三年之内不得与平民待遇平等。如不肯改正过失而擅自逃出狱城的就杀掉。

以两造禁民讼[1]。入束矢于朝[2]，然后听之，以两剂禁民狱[3]，入钧金[4]。三日，乃致于朝，然后听之。

【注释】

[1]造：讼事双方，犹今之原告、被告。禁民讼：禁民不实之讼。讼，谓因小事而诉讼。

[2]束矢：一束箭。束，或说十二，或说五十，或说一百。

[3]剂：契券，相当现在的合同。狱：郑玄注：“谓相告以罪名者。”

[4]钧：重量单位，三十斤为一钧。

【译文】

遇有诉讼案件，要求双方当事人本人到场，禁止民间不实之讼。双方各自呈缴象征理直的一束箭，然后才开始审理案件。遇有以罪名相指控的案件，要求双方呈上有关契券文书及金三十斤。三天以后传唤双方当事人到庭，开始审理案件。

以嘉石平罢民[1]。凡万民之有罪过而未丽于法[2]，而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石[3]，役诸司空。重罪，旬有三日坐[4]，期役[5]；其次，九日坐，九月役[9]；其次，七日坐，七月役；其次，五日坐，五月役；其下罪，三日坐，三月役，使州里任之[6]，则宥而舍之。

【注释】

[1]嘉石：有纹理的石头。古时于外朝门左侧置嘉石，令罪人坐其上示众，按其罪行轻重，有坐三日、五日、七日、九日、十二日之别，并有服劳役的规定。

[2]丽：通“罹（lí）”。遭遇。

[3]桎（zhì）：拘束犯人两脚的刑具。梏（gù）：木制的手铐。

[4]旬有三日：“三”字应为“二”字之误。

[5]期（jī）：一周年。

[6]任：担保。

【译文】

要用嘉石来整治那些行为恶劣的人。凡是百姓犯有罪过，虽然没有触及刑律，却已为害地方的，就给他手脚戴上桎梏，让他坐在嘉石上示众，之后再交给司空罚作劳役。罪行重的，要罚他在嘉石上坐十二天，服役一年；罪行略轻一点的，罚坐九天，服役九个月；罪行再轻一点的，罚坐七天，服役七个月；罪行更轻一点的，罚坐五天，服役五个月；罪行最轻的，罚坐三天，服役三个月，直到州里之人肯为他担保，然后才能赦免他，释放他。

以肺石达穷民[1]。凡远近茕独、老幼之欲有复于上[2]，而其长弗达者，立于肺石三日，士听其辞[3]，以告于上，而罪其长。

【注释】

[1]肺石：放在外朝门外右边的赤色石头。达：通。此指使穷民的冤辞可以通达于上。

[2]茕（qióng）：指无兄弟的人。独：老而无子之人。

[3]士：指掌管刑狱的官员。

【译文】

用肺石来转达无告穷民的怨诉。凡是没有兄弟、没有子孙的，老迈或年幼的，如果有事要呈报王者冢宰，而本地长官不肯转达的，可以站到肺石上去，三天以后，由士来听取他们的诉讼之辞，转达于王及冢宰，然后处罚那些地方长官。

正月之吉，始和，布刑于邦国、都鄙[1]，乃县刑象之法于象魏[2]，使万民观刑象。挟日而敛之[3]。

【注释】

[1]都鄙：公卿大夫的采邑。

[2]象魏：宫廷外的阙门。

[3]挟日：古时以干支纪日，从甲至癸凡十日，谓之“浃日”。挟，通“浃”。

【译文】

正月初一，万象更新，大司寇向邦国都鄙宣布刑法，将成文的刑法悬挂于阙前，使人民能够观看刑法的内容，十天以后，才把它收藏起来。

凡邦之大盟约[1]，莅其盟书，而登之于天府[2]，大史、内史、司会及六官[3]，皆受其贰而藏之[4]。

【注释】

[1]邦之大盟约：周天子与诸侯会同而盟誓。

[2]天府：周官名。属春官，掌祖庙的守护保管。凡邦国盟书、民数登记、狱讼簿籍之类都送天府保存。

[3]六官：指天、地、春、夏、秋、冬六官之长。

[4]贰：指副本。

【译文】

凡是天子与诸侯会同而盟誓，大司寇要亲身参与记录誓言，并将盟书送进天府。太史、内史、司会以及六官都接受盟书的副本，收藏起来。

凡诸侯之狱讼，以邦典定之[1]。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之[2]。凡庶民之狱讼，以邦成弊之[3]。

【注释】

[1]邦典：即《大宰》六典。《周礼·天官·大宰》:“一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”

[2]邦法：即《大宰》八法。《周礼·天官·大宰》:“以八法治官府：一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辨邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官法，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”

[3]邦成：即《小宰》八成。《周礼·天官·小宰》:“以官府之八成经邦治：一曰听政役以比居；二曰听师田以简稽；三曰听闾里以版图；四曰听称责以傅别；五曰听禄位以礼命；六曰听取予以书契；七曰听卖买以质剂；八曰听出入以要会。”弊：听断。

【译文】

凡诸侯之间发生狱讼，大司寇根据邦国六典来审定。凡卿大夫之间发生狱讼，大司寇根据邦之八法来断案。凡庶民之间发生狱讼，大司寇根据邦之八种惯例来断案。

大祭祀，奉犬牲；若禋祀五帝[1]，则戒之日，莅誓百官，戒于百族[2]。及纳亨[3]，前王；祭之日，亦如之。奉其明水火[4]。

【注释】

[1]禋（yīn）祀：本指升烟祭天的仪式，后泛指祭祀。

[2]百族：百姓，此指庶人之在官者。

[3]纳亨：即纳牲。亨，同“烹”。

[4]明水火：明水、明火。明水用于调配郁鬯和五齐，明火用于给烹牲的灶生火。

【译文】

凡有大祭祀活动，由大司寇进献犬牲；如果祭祀五帝，斋戒那天，大司寇要亲临约誓众官，还要告诫官府中的庶人。送致牺牲时，大司寇为王前导；祭祀那天也是这样。奉献明水明火。

凡朝觐、会同[1]，前王，大丧亦如之。大军旅，莅戮于社。凡邦之大事，使其属跸[2]。

【注释】

[1]朝觐（jìn）：古代诸侯朝见帝王，在春季为朝，在秋季为觐。后泛指朝见帝王。

[2]跸（bì）：帝王出行时开路清道，禁止他人通行。

【译文】

凡有朝觐、会同，大司寇为天子前导。遇有大丧，也是如此。凡有大的军事活动，大司寇要亲临军社监刑，刑戮那些不服从军令的将士。凡有邦国大事，大司寇要派其徒属清理道路、管制交通。