三、录事等三官的社会地位

民间结社作为一种社会组织，自然也有组织结构，其中“三官”作为组织的行政领导，在组织内部有着较高的地位。许多结社的章程“社条”中都有关于尊重三官的规定。P.3989《景福三年五月十日敦煌某社社条》中规定：“立条后，各自识大敬小，切须存礼，不得缓慢。如有醉乱拔拳冲突，三官及众社，临事重有决罚。”[15]S.5629《敦煌郡某乙社条一道》中强调：“上件人立条端直，行乃众检，三官权知勾当。自后若社人不听三官条式者，痛杖十七。”[16]S.6537背《某甲等谨立社条》中也有规定：“立条已后，一取三官裁之，不许众社紊乱。”[17]这种三官条款的存在，当然是为了维护结社内部的秩序，三官作为管理者，规定其权威是维护内部秩序的重要保证。当然众人监督也是必要的。但是，就结社内部而言，虽然很多社条宣布大家一律平等如同兄弟，大者若兄，少者若弟，但是就每个成员而言，还是三官更受尊重。

三官，一般是指社官、社长和录事。他们是社人大会选举的结果，但是同时在结社内部拥有一定的管理权，具有较一般社人更加重要的地位，就个人而言，他们因此获得更多的尊重。S.6537V3-5《拾伍人结社社条》中对此说明最清晰：“且三人成众，亦要一人为尊，义邑之中，切藉三官钤辖。老者请为社长，须制不律之徒；次者充为社官，但是事当其理；更拣英明厚德，智有先诚，切齿严凝，请为录事。凡为事理，一定至终，只取三官获裁，不许众社紊乱”[18]。可见，三官不仅在结社内部受到尊重，而且对于三官也有素质要求。其实，这些素质要求，可以转化为尊重要素来看待。选举领导人，当然会从道德水准、办事能力等多方面进行考虑，而在当时当地的情况看，能够当选三官，也是民间威信的一种体现，在相对稳定的社会空间内，这可以看做是一种人生成功。

结社都强调内部秩序，但是既为公开的社会组织，在日常生活中结社成员的关系及其社会角色，也自然会与结社密切联系在一起。P.3989《景福三年五月十日敦煌某社社条》在讲到制定社条的必要性时就指出，如果不制定社条，“已后街衢相见，恐失礼度”[19]。所以，民间结社本身就是社会秩序的一部分[20]。而凡是要求加入已有的结社者，都在强调因为没有参加结社而孤苦伶仃。所以，结社的优势就在于，所有参加者有了一个现成的组织可以依靠，这不仅体现在互助条款的规定上，其实也体现在精神与心理上。因此，作为结社的实际领导人，三官的优越地位就不仅体现在结社内部，也同时展现在社会的日常生活中。

不仅如此，我们从俄藏的敦煌资料中，还发现三官在结社内部的现实利益上优势存在。Дх.2166是一件新发现的社内帐历，是一份比较单纯的支出流水帐，内容如下：

这个支出帐历中，最引人瞩目的是社官、三官的消费，一共十五次，消费了粟14斗，麦10斗（包括安法律、录事的一次消费，只知一斗，不知是麦是粟，这里算作麦）和黄麻1斗、酒五升[21]，混合统计是25斗加五升酒。在这些消费活动中，三官共同消费的最多，共9次，社官3次，录事与安法律一次，三官及两团头一次。另外四月“廿日就安家吃酒五升”，没有主语，三官的可能性很大。把社官、三官和录事等加在一起算总账，这些结社的领导人平均12天消费一次。

有些支出项目，应该属于结社全体，如五月斋料、买牛肉，买羊、沽酒和买胡饼。这几项支出加起来用斗表示是麦94斗、黄麻10斗，粟20斗、（麦或粟）70斗，混合统计是194斗。此外，看人有三次，看薛头、米判官用粟2斗。看索通定沽酒用粟3斗。三官就悲田院破粟1斗。这些活动应该动用公共开支，被看的人应该是发生了什么特殊情况，既不在社条规定的支援范围内，又有必要表示关心，所以以结社的名义由三官出面看望。悲田院就是当时病院，也应该是有社人住进了悲田院。其他两人的情况很难具体推测。

这样计算起来，三官的消费与公共开支相比，占八分之一，消费多少人各有异。不管三官是否存在工作需要问题，但最重要的一点是，三官动用公共积累是“合法”的，若不是社条有相关规定，也是社人们允许的。所以，才如此堂而皇之地跟其他支出一样记录在社内的流水帐中。在这条资料发现之前，三官的管理结社一直被认为是没有待遇的付出，现在看来，至少有的结社内部三官具有一定的消费权力，而这也可以看作是对三官的管理劳动进行的某种回报。

就一般社会民众而言，结社的三官虽然不如政府官员那样威风显赫，同样也是一种人生成功的显现。在一个结社组织十分发达的地方社会，成功的三官，完全可以成为一种更具体更真实的人生榜样。而在三官之内，似乎只有录事必须拥有一定的文化素质要求。希望未来自己也能当一名受人尊重的录事，或许因而成为许多少年人的生涯设计目标。