论社司转帖的书写

一、社司转帖：实用与非实用

由于中外几代学者的努力，敦煌民间结社的研究如今已经有了长足的进步，不论是结社的论题还是结社资料，现在所知已经远非最初可比。作为研究敦煌民间结社的重要资料，社司转帖，因为在所有结社资料中所占比例最大，所以引发的研究兴趣甚高。社司转帖，是社人集合的通知书，除了集会的内容、时间地点、具体要求以外，还要求接到通知者示名，表示得到了通知，最后转帖还要回到最初发出的社司，作为进一步验证社人行为的凭证[1]。

关于社司转帖，学者们研究发现，有实际行用的转帖和非实用的转帖两种，这是总体而言。宁可、郝春文先生《敦煌社邑文书辑校》（以下简称《社邑文书》），把转帖分为（1）身亡，（2）春座、秋座、坐社等局席转帖，（3）建福、设斋、设供等，（4）少事商量，（5）再限纳物、餪脚、筵设等，（6）事由不明及其他，（7）渠社、渠人转帖及有关渠人文书。根据转帖事由而进行分类，是该书的主要原则[2]。而日本学者山本达郎、土肥义和、石田勇作编辑整理的《社文献》，则把转帖分作社司转帖，亲情、兄弟社转帖，渠人社转帖，行人社转帖，当寺、徒众转帖，诸种社人名目等六项[3]。很明显，这是以结社的性质为分类原则。

其实，不管转帖如何分类，也不管哪类转帖，都有一个更简单的分类法，即把所有的转帖分作实用的转帖与非实用的转帖两大类。至少，实用与非实用两类转帖的存在是一个基本事实，同时也能提供给我们一个观察的角度。此前，郝春文先生就很重视从实用与非实用的角度看待转帖的价值，比如关于社司转帖的数量，《社邑文书》的前言中强调，实收一百九十三件，“实用者仅六十多件”[4]。后来郝春文先生《敦煌社邑文书与中古社邑研究》一文，其实就是《社邑文书》前言的修改本，去掉重复的30件，社司转帖收集“实有235件……实用者仅90多件”[5]。之所以强调实用非实用，是因为实用文书提供的信息更可靠、更具体，更有研究价值。

同样是民间结社的文书，根据郝春文先生的统计，如社条，实际收集到的社条27件，有三件重复，三件是抄写，一件是稿本未完成，六件是文样，实用的社条是14件[6]。实用文书明显占据多数。社历，共收集到60件，仅有两件属于抄写，“绝大多数是实用文书”[7]，又是实用文书占据多数的例证。社状、社牒类，总共收集24件，一件属于复本。郝春文先生没有说明是否实用问题，其实都可以看作实用文书。社文类文书，很难区分实用与否，但是其中一定有作为文样使用的文书。总之，敦煌民间结社文书中，各种文书总共是480件，其中社司转帖类文书是265件，超过半数，是结社文书家族中的最多成员。同时我们发现，只有转帖中实用文书的比重是最小的。现在所知，非实用的转帖超出实用转帖2.5倍以上。

社司转帖之中，实用、非实用的分布如此，到底说明了什么呢？本文希望通过对书写者的讨论，解释相关问题。