一、祥瑞分等

祥瑞，是王者之德的体现，然而祥瑞品目众多，无法一视同仁，于是分类变得不可避免。唐朝的祥瑞之制，由《仪制令》做出规定，其文曰：

仪制令：诸祥瑞若麟、凤、龟、龙之类，依图书大瑞者，即随表奏。其表惟言瑞物色目及出处，不得苟陈虚饰。告庙颁下后，百官表贺，其诸瑞并申所司，元日以闻。其鸟兽之类，有生获者，放之山野，余送太常。若不可获，及木连理之类，有生即具图书上进。诈为瑞应者，徒二年。若灾祥之类，史官不实对者，黜官三等。[3]

祥瑞本来都是自然物，但是进入了人类的政治视野之后，却因人的观念而序列化，从而拥有了等级高低，这是一种自然的政治观。祥瑞等级的具体区分，《唐六典》有清楚的记载，下文列表以示。

祥瑞分四等，分别为大、上、中、下。这里，大瑞共六十四种，上瑞三十八种，中瑞三十二种，下瑞十四种。祥瑞等级不同，朝廷重视的程度也不同，尤其是大瑞，明显受到特别对待。《仪制令》规定分明：“诸祥瑞若麟、凤、龟、龙之类，依图书大瑞者，即随表奏。”《唐六典》的说法相似，但又有附加内容：“若大瑞，随即表奏，文武百僚诣阙奉贺。”[4]大瑞表奏，那么上瑞以下是如何报告呢？《仪制令》规定：“其诸瑞并申所司，元日以闻。”《唐六典》的说法是：“其他并年终员外郎具表以闻，有司告庙，百僚诣阙奉贺。”

《唐六典》祥瑞一览表[5]

大瑞	上瑞	中瑞	下瑞
景星、庆云、黄星真人、河精、麟、凤、鸾、比翼鸟、同心鸟、永乐鸟、富贵、吉利、神龟、龙、驺虞、白泽、神马、龙马、泽马、白马赤髦、白马朱鬃之类，周匝、角瑞、獬豸、比肩兽、六足兽、兹白、腾黄、騊駼、白象、一角兽、天鹿、鳖封、酋耳、豹犬、露犬、玄珪、明珠、玉英、山称万岁、庆山、山车、象车、乌车、根车、金车、朱草、屈轶、蓂荚、平露、萐莆、蒿柱、金牛、玉马、玉猛兽、玉瓮、神鼎、银瓮、丹甑、醴泉、浪井、河水清、江河水五色、海水不扬波之类	三角兽、白狼、赤罴、赤熊，赤狡、赤兔、九尾狐、白狐、玄狐、白鹿、白獐、白兕、玄鹤、赤乌，青乌、三足乌、赤燕、赤雀、比目鱼、甘露、庙生祥木、福草、礼草、萍实、大贝、白玉赤文、紫玉、玉羊、玉龟、玉牟、玉英、玉璜、黄银、金藤、珊瑚钩、骇鸡犀、戴通璧、玉琉璃、鸡趣璧之类	白鸠、白乌、苍乌、白泽、白雉、雉白首、翠鸟、黄鹄、小鸟生大鸟、朱雁、五色雁、白雀、赤狐、黄罴、青燕、玄貉、赤豹、白兔、九真奇兽、充黄出谷、泽谷生白玉、琅玕景、碧石润色、地出珠、陵出黑丹、威绥、延喜、福并、紫脱常生、宾连阔达、善茅、草木长生，如此之类	秬秠、嘉禾、芝草、华苹、人参生、竹实满、椒桂合生、木连理、嘉木，戴角麀鹿、驳鹿、神雀、冠雀、黑雉之类

大瑞与其他等级祥瑞的制度差别因此清晰可见。大瑞的报告，是以表的方式直接上奏皇帝的，所以称表奏。表，是唐朝上行文书的一种，是群臣上书通于天子的一种文书形式。在唐朝，臣下的表最初是通过门下省上达皇帝，后来改为通过中书省上达皇帝[6]。而上瑞以下，则不是直接上表给皇帝，而是上报有关部门，即礼部。《仪制令》称作“并申有司，元日以闻”，联系《唐六典》是年终由礼部员外郎“具表以闻”，那么礼部就应该是《仪制令》所谓的“有司”。

皇帝制度之下，直接上表给皇帝，单独上奏，与最后由礼部员外郎汇总之后表奏，不论是文书的形式上还是官场影响的实质上，都是不可同日而语的。不仅如此，遇到大瑞，表奏之后还有后续节目，即“文武百僚诣阙奉贺”，这显然成了朝廷的重要事件。既然文武百僚都要诣阙奉贺，那么是谁表奏大瑞，什么地方发现了大瑞，这些都会变成朝廷上尽人皆知的要素。皇帝对于大瑞的利用、大臣对于该事件的看法建议，可能就是朝廷的一件重大事件。而相关各方，因此展开的机遇完全可能发生迥然不同的态势。尤其是，对于地方政府而言，发现并上报祥瑞，对于地方长官的考课大有益处，他们在这方面的积极性是没有问题的[7]。

祥瑞分等级，是从什么时候开始的呢？通过《唐六典》的记录，我们可以肯定在开元后期，即《唐六典》修成的开元二十七年（739）时，祥瑞确是如此分类的。根据唐太宗的一个诏书，我们至少可以肯定，从贞观之初，祥瑞已经分等对待。《唐会要》记载：

贞观二年九月三日诏：“朕每见诸方表奏符瑞，惭惧增深，且安危在于人事，吉凶系于政术。若时主肆虐，嘉贶未能成其美。如治道休明，庶征不能致其恶。以此而言，未为可恃。今以后，麟、凤、龟、龙大瑞之类，依旧表奏，自外诸瑞，宜申所司。其大瑞应奏者，惟录瑞物色目及出见处所，更不得苟陈虚词。”[8]

此诏，《册府元龟》也有记录，其文如下：

太宗贞观二年九月，诏曰：“自昔帝王，受天明命，其有二仪感德，百灵效祉，莫不君臣动色，歌颂相趋。朕恭膺大宝，情深夕惕，每见表奏符瑞，惭恧增怀。且安危在乎人事，吉凶系于政术，若时主肆虐，嘉贶未能成其美；如治道休明，咎征不能致其恶。以此而言，未为可请。自今已后，麟凤龟龙，大瑞之类，依旧表奏；自外诸瑞应奏者，唯显瑞物色目及出现处，更不得苟陈虚饰，徒事浮词。”[9]

《资治通鉴》记此事于九月丁未（四日），诏令的内容大量简化，为“自今大瑞听表闻，自外诸瑞，申所司而已。”胡注：“《仪制令》，凡景星、庆云为大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔为上瑞，其名物三十有八；苍鸟、朱雁为中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木连理为下瑞，其名物十四。”[10]

由以上诸文献对比分析，现在所知的《仪制令》，一定是贞观二年以后修成的，甚至文字都来源于唐太宗的诏令。根据胡三省的引文，我们可以明白，祥瑞等级的划分，也属于《仪制令》的内容，包括各个等级祥瑞的具体名目。胡三省所统计的唐朝祥瑞名物数量，与今本《唐六典》是吻合的，可以说明有关祥瑞名目及其等级是相对稳定的，至少贞观以来没有发生什么变化。

另外，从诏令原文就有“大瑞之类，依旧表奏”的文字看，祥瑞的分类包括等级，在贞观二年之前就应该存在，否则“依旧”二字无法理解。但贞观二年的改变还是存在的，那就是只有大瑞表奏，其他三类祥瑞不再表奏，改为向有关部门申报了。不仅如此，诏令中对于具体祥瑞上报的内容，也给予了清晰的规定，这一点也直接被《仪制令》所吸收。

《贞观政要》记载唐太宗的一段话，与此事有关，其文曰：

贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德于尧、舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异于桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭着衣冠在朝堂对考使焚香读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之欢心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之，发号施令，人皆悦之，此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。”[11]

此段文字可以补充太宗有关祥瑞思想的一些内容。集校作者直接把此文等同于前文的贞观二年九月三日诏书，可能存在一些问题。时间上，或许《贞观政要》的问题比较大，毕竟两者的内容关联性极强，所以此话应该在贞观二年九月前所言。这是谈话，并不是诏书。后来，太宗的谈话要落实到制度上，才会有九月三日的诏书以及后来的《仪制令》。在这个谈话中，太宗说“自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏”，几乎等于否定了祥瑞制度。但是，在后来的诏书中，这一条进行了修改，依然允许大瑞表奏，其他祥瑞申报，这说明太宗妥协了。

从太宗谈话到《仪制令》，我们看到了唐初祥瑞之制的改进，而太宗的思想在这个过程中，发挥了关键作用。