庄子外篇解说

引言

世传《庄子》33篇（内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇），所存不足7万字，乃郭象删定本。成玄英《庄子序》云：“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。”所言甚是。王师叔岷认为研究庄子当“破除内外杂篇观念”。

外篇有若干文字或保存庄子本人的杂记，或弟子受教时对其言行之记录。外篇各篇反映了庄子学派思想多样化的景象。各篇寓言的创作构思不仅饶富意趣，寓意亦至为深远，颇可发扬内篇之理论，其中有不少观点和议题发内篇之所未发，举数例为说。

一、任情率性与安情适性

《骈拇》篇阐扬任情率性观点，倡导“任其性命之情”。任情说对后代文学艺术有深远的影响。哲学史上如嵇康、阮籍属任情派，明代李卓吾亦属之。以儒家为主导的中国文化扬性抑情，宋儒对情欲之禁锢尤甚。尼采的酒神精神及冲创意志之学说可为吾人重整性情说之助力。

《骈拇》篇又说：“仁义岂非人情乎？”仁义道德本应合人情顺人性，历代儒者则常不免沦于道德绝对化的“意识形态”之中，因而庄子后学倡导仁义应合乎人性，指出人情调剂之必须，方能免除人性受道德僵固化、形式化之束缚。任情说可为重振文化生命力之重要解药。

《在宥》篇进一步提出“安其性命之情”，在任情说之外又另立安情说。安情适性是人生修养中可怡养生命的重要心境。

二、行而无迹的仁义观

《老子》第八章呼吁人际交往要重视仁（“与善仁”），同时老子还特别强调孝慈忠信等德行的重要性。庄子外篇更明确的宣说“爱人利物之谓仁”，“相爱而不知以为仁”（《天地》），同时认为道德行为的显现应该不着痕迹（“行而无迹”）。《天地》以“爱人利物”来说仁，这观点被宋代朱熹所引用。朱熹《仁说》便以“爱人利物”论仁，同时以庄子“万物与我为一”作为仁之体，这也可以看出庄子对朱熹仁义观之影响。

三、道无所不在

《知北游》中，东郭子问道在哪里，庄子回说无所不在，接着又说道不离物（“无乎逃物”）。道和物是没有界限，所谓“物物者与物无际”，这个观点对于后来的佛教、道教以及唐宋哲学家起了深远的影响，比如道教孟安排说：“一切含识，乃至畜生果木石者，皆有道性。”（《道教义枢·道性义》）又比如佛教说劈柴挑水皆是佛，这些观点都是来源于庄子。更重要的是，成玄英注疏《老子》第二十一章时说：“道不离物，物不离道。”这观点又被二程所继承，庄子道物不离的观点，在其后的哲学史上产生无比深远的影响。

《庄子外篇解说》共15篇。文稿完成于1975年之前，原收在拙著《庄子哲学探究》（1975年自费出版）。今略作修饰，重刊于此。

（2005年6月补记）