谦卦
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦[454]，地道变盈而流谦[455]，鬼神害盈而福谦[456]，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山[457]，谦。君子以裒多益寡[458]，称物平施。
[452]谦：卦名，下艮
上坤
，艮为山，坤为地。山本应在地上，而在《谦》象中，高山却卑处地下以象征“谦虚”。韩婴曰：“夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安国家，近足以守其身者，其惟《谦》德乎。”（《韩诗外传》卷八）需要强调的是，《谦》六四至上六为坤，六二至六四互为坎，则二至五有《师》象。故自五爻始，有用兵征伐之语。谦德有礼，礼不能服之，则须用兵征伐。故用礼谦让的同时还须有武力的准备。当谦则谦，谦而好礼，方可谓之“谦谦君子”。当武则武，武而“用师”，凛然难犯，此《谦》之文武之道。
[453]君子有终：《周易集解》引虞翻曰：“‘君子’谓三，艮‘终万物’，故‘君子有终’。”
[454]亏盈而益谦：如日高则落，月满则亏，故曰“亏盈”。又如日出则上升，月虚则渐盈，故曰“亏盈”而“益谦”。
[455]变盈：如河水满则溢，山陵高则摧。流谦：地洼则渐平，沟虚则水至。
[456]鬼神害盈而福谦：指富裕过甚则为鬼神所忌害。
[457]地中有山：《谦》卦之内为艮，艮为山，外为坤，坤为地。
[458]裒（póu）多益寡：削减过多者以补充寡少者。裒，削减。益，补充，补助。
【译文】《谦》卦象征着谦虚：亨通。君子若保持谦虚的美德，就能得到美好的结果。
《彖传》说：谦虚，亨通。天因为能将其光明、雨露下济于地而愈显其光明，大地的本性在于处于低底之处而地气冉冉上升。天道的规律是亏损满盈而补益谦虚，大地的规律是改变满盈而充实谦虚，鬼神的本性是损害满盈而施福于谦虚，人类的本性是厌恶满盈而爱好谦虚。人爱好谦虚，处于尊位就光荣，即使是处于卑贱之位也不可超越，所以君子能有好的结果。
《象传》说：巍峨的高山就在大地之中，这种情形象征着谦虚。因此，君子对待事物的态度是削减过多的，补充不足的，权衡事物，然后公平地施予。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦[461]，贞吉。
《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四，无不利，
谦[464]。
《象》曰：“无不利，谦”，不违则也。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也[467]，可用“行师征邑国”也。
[459]谦谦：谦而又谦。
[460]用涉大川：六二至六四互为坎，坎为水。初六本与四应，然失位不能应四，动而变正，则上应六四，涉川而应四，故曰“涉大川”。
[461]鸣谦：九三至六五互震，震为雷，声应六二，故曰“鸣谦”。
[462]劳谦：九三本有“乾乾”、“夕惕”之德，于《谦》中又位居互坎之中，坎为劳，故曰“劳谦”。
[463]君子有终：九三为阳，为一卦之主，故为君子；处艮上，艮为“万物之终始”。
[464]
（huī）谦：六四本应下应初六，因初六失位不得相应，近取九三而应之。九三居艮上，艮为手，六四在互震中，震为动，手动，故有“挥”象。就卦德而言，六四乘三承五，不敢自安，然因其得位居正，与众阴一起拥护九三，因而与整个《谦》卦的精神保持一致。，挥动。
[465]不富以其邻：邻指四、上爻。六五以柔居君位，虽以谦德服众，然众阴乘阳，阴虚而阳实，故不能富。
[466]利用侵伐：六五居尊位，有讨伐之权，故曰“利用侵伐”。
[467]志未得：上六虽有谦虚的美名，但因其柔居偏远之地，使其与九三之相应受到重重阻碍，故“志未得”，有行师之意。
【译文】初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河，吉祥。
《象传》说：“君子谦而又谦”，这说明初六以谦卑来制约自己。
六二，宣扬谦虚的美德，吉祥。
《象传》说：“宣扬谦虚的美德能获得吉祥”，这是因为心中坚守正道的缘故。
九三，有功劳而能谦虚的君子，必然有一个美好的结果，吉祥。
《象传》说：“有功劳而能谦虚的君子”，天下的万民都信服他。
六四，无有不利，发挥谦虚的美德。
《象传》说：“无有不利，发挥谦虚的美德”，说明六四不违背谦虚的法则。
六五，不富裕是因为其邻国的原因，我用武力讨伐，无有不利。
《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。
上六，宣扬谦虚的美德，就有利于用兵作战，征伐那些不服的小国和都邑。
《象传》说：“宣扬谦虚的美德”，然而心中的志向仍然未能实现，可以“出兵作战，征伐那些不服的邑国”。