第44章 金陵遇难记 （一）

在明确实事求是检验真理是唯一标准的今天。

我们需要客观公正的详细叙述，晚清至民国的这段历史。

在我们叙述这段历史之前，笔者觉得很有必要先读一下。

马克思导师《黑格尔法哲学批判》的导言

的确，路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。

金陵城自古以来就是繁华的城市，但当太平军进入南京城，这座城与这里的百姓悲惨命运开始了。

在国外涉及到案件取证时，只取与案件无任何直接利害关系的旁观者的口供，因为这样的证据能更加的客观真实。

所以诸位在看金陵遇难记之前，先看一看几位“目击者”提供的线索。

第一位：在太平天国建都第二年，美国来访人员的所见西门一带的居住区。

该区已完全被毁坏，看上去，满目荒凉。每一座房子都遭到过抢劫，到处是墙倒屋塌，颓垣残壁，渺无人迹。碰巧也许会看到一个可怜的、衰弱的老人凝视着这块曾几何时还是美丽而繁华的城区，现在已经被内乱的无情战火夷为平地。

第二位：在太平军建都金陵八年之后，英国外交官巴夏扎访问当时天京的所见所闻。

该城的大多数城门都关闭着，仅有那些被特地发给证章或通行证的中国人才可以进城。由于严禁一切商业活动，城内街道的外观显得十分荒凉。这一禁令执行得如此严厉，以至于除了几个药铺外，城里见不到一个店铺或摊点。这一条规的目的是为了确保杜绝混杂之人——即除了在严格军事统治下的阶层之外的任何其他人——进城。叛军采用这一举措恰恰进一步证明了他们在统治上的无能。如果他们不得不凭借根除民众来作为防护都城秩序及其自身安全的手段，那么，情形正好相反，这一条规在他们薄弱并且控制手段贫乏的地方几乎没有希望产生较好的效果。

第三位：马克思先生对太平天国运动做出了公正的评价。

最初马克思先生得知中国的南方省份发生了“革命”时，抑制不住内心的兴奋，认定世界上最古老的帝国，八年来在英国资产者印花布的影响下，已经处于社会变革的前夕，而这次变革，必将给这个国家带来极其重要的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达这个最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：中华共和国——自由、平等、博爱。”

但过了几年后，马克思先生笔锋一转。在在太平军建都金陵第九年，马克思先生写了一篇《中国纪事》，对太平天国运动做出了公正的评价。

“运动一开始就带着宗教的色彩”

“除了改朝换代以外，他们不知道自己负有什么使命，他们没有任何口号，他们给民众带来的惊惶比给满清政府的惊惶更加厉害。其全部唯一的使命，仿佛是用丑恶万状的破坏与腐朽停滞对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……

并在文中引用了英国驻宁波领事夏福礼给北京公使普鲁斯的信中。夏福礼与太平军某士兵的谈话。

夏福礼碰到一个穿着破烂的太平军士兵。

夏福礼：便问他喜欢现在其从事的这个职业？

太平军某士兵：为什么不喜欢？从事这个职业，我碰到想要的东西就可以伸手去拿，谁要是敢反抗（这位天平军士兵用肢体语言做了一个砍头的动作）。

文章的结尾，马克思先生进一步总结道：“太平军就是中国人幻想中所描绘的那个恶魔！但是，只有中国才能有这类的恶魔，这类恶魔是停滞的社会生活的产物。”

笔者认为：纵观历史中华民族悠久的历史上，总会出现像秦始皇一样的专制暴君，妄图通过“焚书坑儒”等等方式，使中华民族永久性丧失地失去独立思考的能力。

但往往在暴君死后不久，其凭借个人威势做造成的乱象，很快就会拨乱反正，中华民族再次恢复的原样……