亲士

“亲士”就是说要重视人才，这其实与墨子“尚贤”的主张相一致，即认为一个国家兴盛与否的关键在于能否任用贤才。《墨子》一书以此为开首第一篇，可见其重视程度，也无疑表现出墨子宏通长远的战略眼光。

文章首先把贤士的作用提到一个极高的位置，然后通过晋文公、齐桓公与越王勾践的例子以及夏桀与商纣的反例来证明用贤的重要。接下来，作者指出，国君要用贤，一定要律己严而待人宽，这样才会有更多的贤人为国所用。此外，作者还极为深刻地指出，士因其能力突出而遭杀身之祸的事例太多了，所以警诫帝王一定要善待贤士，凡是人才，都有一定的个性，难于驾驭，但正因如此，帝王才更要尊重他们，只有这样，才能成就帝王的大业。

全文说理层层深入，几次变换角度，让人觉得似乎作者已经离开了中心，甚至有人怀疑“今有五锥”一段不是墨子原文，其实，如果扣紧“亲士”的主题去理解，就会发现其文章的理路血脉贯通。

入国而不存其士⁽¹⁾，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下⁽²⁾，桓公去国而霸诸侯⁽³⁾，越王勾践遇吴王之丑⁽⁴⁾，而尚摄中国之贤君⁽⁵⁾。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也⁽⁶⁾。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

【注释】

(1)存：恤问，即关心的意思。

(2)文公：指晋文公重耳，他曾被迫流亡于外十九年，后来回国即位。他在位期间，重用贤才，终于使晋国强大起来，成为春秋五霸之一。

(3)桓公：指齐桓公，他的哥哥齐襄公昏庸无道，他被迫出奔莒国，襄公死后他被迎回即位。此后他重用管仲，成为春秋五霸之一。

(4)勾践：越国国君，曾被吴王夫差打败，于是卧薪尝胆，励精图治，终于在范蠡与文种等贤臣的帮助下消灭吴国，报仇雪恨，并成为春秋五霸之一。

(5)摄：通“慑”。

(6)而：那，那个。

【译文】

治理国家却不关心那里的贤士，就会有亡国的危险。见到贤人却不马上任用，他们就会怠慢君主。没有比任用贤士更急迫的事了，如果没有贤士也就没人谋划国家大事。怠慢贤士、轻视人才，而能使国家长治久安，是从来没有过的。从前，晋文公被迫出逃却能够匡正天下，齐桓公流亡国外却能称霸诸侯，越王勾践遭受到败于吴王的耻辱，却还能威慑中原各国的贤君。这三个人能成功扬名于天下，都是因为他们在自己的国家能够忍受极大的屈辱。所以说，最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

吾闻之曰：非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情⁽¹⁾，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。

【注释】

(1)内：当作“”，即“退”的意思。

【译文】

我听说：不是没有安定的住处，而是我的心不安定；不是没有足够的财物，而是我的心不满足。所以君子严于律己宽于待人，而平庸的人却宽于待己而严于律人。君子对于进取的士人，能够不挫败他的志向，而对于退隐的士人，也要体察他的苦衷，即使贤士中杂有平庸的人，也并无怨悔之心，这是他有自信的缘故。所以，即使做很困难的事，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。

是故偪臣伤君⁽¹⁾，谄下伤上。君必有弗弗之臣⁽²⁾，上必有之下⁽³⁾。分议者延延，而支苟者⁽⁴⁾，焉可以长生保国⁽⁵⁾。臣下重其爵位而不言，近臣则喑⁽⁶⁾，远臣则唫⁽⁷⁾，怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀、纣不以其无天下之士邪⁽⁸⁾？杀其身而丧天下。故曰：归国宝⁽⁹⁾，不若献贤而进士。

【注释】

(1)偪：当作“佞”。

(2)弗：矫正，纠正。

(3)（è）：直言争辩的样子。

(4)支苟：当作“交敬”，即“交儆”，交相儆戒的意思。

(5)焉：这里是“乃”的意思。

(6)喑（yīn）：沉默不语。

(7)唫（yín）：同“吟”，沉吟的意思。

(8)桀、纣：分指夏桀和商纣，分别是夏、商两朝的末代君主，历史上有名的暴君。

(9)归：通“馈”，赠送。

【译文】

因此，佞臣会损伤君主，谄媚的下属也会损伤主上。君主必须有敢于矫正君主过失的大臣，主上一定要有敢于直言的下属。分争的人长时间的议论，相互儆戒的人也直言不讳，就可以长养民生，长保其国。臣下如果过于看重自己的爵位而不敢进谏，君主身边的臣子沉默不言，身处远方的臣子沉吟不语，那么不满的情绪就郁结于民心；谄媚阿谀的人在君主身边，好的建议被阻塞，那么国家就危险了。夏桀和商纣不就是没有任用天下之贤士吗？而遭杀身之祸并丧失了天下。所以说：赠送国宝，不如举荐贤能的人才。

今有五锥，此其铦⁽¹⁾，铦者必先挫；有五刀⁽²⁾，此其错⁽³⁾，错者必先靡。是以甘井近竭⁽⁴⁾，招木近伐⁽⁵⁾，灵龟近灼⁽⁶⁾，神蛇近暴⁽⁷⁾。是故比干之殪⁽⁸⁾，其抗也⁽⁹⁾；孟贲之杀⁽¹⁰⁾，其勇也；西施之沉⁽¹¹⁾，其美也；吴起之裂⁽¹²⁾，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。

【注释】

(1)铦（xiān）：锋利。

(2)刀：当为“石”。

(3)错：磨刀石。

(4)近：当为“先”字。

(5)招木：即乔木，高大的树木。

(6)灵龟近灼：按，古人用烧灼龟甲来占卜吉凶。

(7)神蛇近暴：暴，晒。按，古人常通过曝晒蛇来祈雨。

(8)比干之殪（yì）：比干是商朝贤臣，因为向纣王进谏而被杀。殪，杀死。

(9)抗：正直的意思。

(10)孟贲（bēn）：传说中齐国的大力士。

(11)西施之沉：西施是越国的美女，越王勾践把她献给吴王夫差，来消磨他的意志，最终报仇雪恨。西施的结局传闻异辞，有的说跟随范蠡入五湖隐居，而《吴越春秋·逸篇》则云其被沉于江。而墨子距此事更近，所以记载或更可信。

(12)吴起之裂：吴起是战国时著名政治家、军事家，仕楚改革，后来因得罪权贵被射杀。或曰被车裂而死。

【译文】

现在有五把锥子，其中一把最锋利，但最锋利的会最先被用钝；有五块石头，有一个是磨刀石，那么它会最先被磨损。所以说甘甜的井水最先枯竭，高大的树木最先被砍伐，灵异的乌龟最先被烧灼，神奇的长蛇最先被曝晒。所以说比干的死是因为他正直，孟贲被杀是因为他勇武，西施被沉于江是因为她美丽，吴起被车裂是因为他有能力。这些人很少不是死于自己的长处的，所以说：事物达到顶峰就难以持久。

故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘⁽¹⁾，非一狐之白也⁽²⁾。夫恶有同方不取而取同己者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故谿陕者速涸⁽³⁾，逝浅者速竭，埆者其地不育⁽⁴⁾，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。

【注释】

(1)镒（yì）：古代黄金的重量单位。

(2)非一狐之白：古代有集腋成裘的说法，因为狐狸腋下的毛是纯白的颜色，却只是很小的一块，做成一件裘皮衣需要很多这样的皮集合而成。

(3)陕：同“狭”。

(4)埆（qiāoquè）：指土地坚硬贫瘠的意思。

【译文】

所以，虽然有贤明的君主，也不会欣赏没有功劳的大臣；虽然有慈爱的父亲，也不会喜欢没用的儿子。因此，不能胜任却占据着那个职位，他就是不该在这个位子上的人；不胜任他的爵位而拿着这种爵位俸禄的人，就不是这种俸禄的主人。优良的弓难以拉开，但它可以射到最高最深的地方；骏马虽然难以驾驭，但它可以负载重物到达远方；杰出的人难以调遣，但可以让君主受到尊敬。所以长江黄河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称作圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为治理天下的大人物。因此说，长江黄河的水不是来自于一个源头，价值千金的皮衣也不是一只狐狸腋下的毛所成。怎么会有不用同道的人而只用与自己意思相同的人的道理呢？这可不是兼爱天下之君王的道理。所以天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君也不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。如果心直如箭杆，平板如磨刀石，就不足以覆盖万物。所以狭窄的小溪很快会干涸，太浅的流水很快会枯竭，贫瘠的土地不生五谷，如果君王淳厚的恩泽只局限在宫廷之中，那就不可能泽被全国。