论儒第十一
【题解】
本篇围绕如何评价儒学展开论辩。御史认为，孔子和儒家对改变现实没有起到任何作用，孔子维护君臣大义，但他的弟子冉求、子路却当了季孙氏家臣，孔子讲男女之礼，但他却通过奸臣弥子瑕去见卫灵公夫人南子，这些都说明孔子言行不一。对此文学指出，孔子和儒家无法改变现实，是因为他们手中没有权柄；孔子见南子，其本意是为了拯救乱世。汉武帝罢黜百家独尊儒术，儒家经学成为汉家意识形态，但在这样的历史条件下，身为汉朝官员的御史，却肆无忌惮地攻击儒学，诋毁儒家祖师孔子，这一现象表明，即使在儒学定为一尊之后，它也没有化为整个汉家的思想，汉朝思想统治远不如想象中那样严密。
御史曰：“文学祖述仲尼(1)，称颂其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道鲁、卫之间，教化洙、泗之上(2)，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学(3)，孟轲、淳于髡之徒(4)，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人(5)。当此之时，非一公孙弘也。弱燕攻齐(6)，长驱至临淄，湣王遁逃(7)，死于莒而不能救；王建禽于秦(8)，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。”
【注释】
(1)祖述：宗奉、称述。仲尼：孔子的字。
(2)洙、泗：洙，洙水，泗水的支流。泗，泗水，发源于山东泗水县。孔子在洙、泗水边讲学授徒，后人遂以洙、泗作为儒家学派的代称。
(3)齐宣王：齐威王之子，名辟彊，为田氏齐国第五任国君。在位期间，扩大稷下学宫规模，集中了儒、墨、道、法、兵、刑、阴阳、农、杂各派学者，著书立说，互相辩难，促进了战国时期的百家争鸣。
(4)孟轲：战国时期邹国（今山东邹县）人，字子舆，受业于子思之门人，倡导性善论，是儒家心性学说代表人物，有《孟子》七篇，被后来儒家尊为亚圣。淳于髡（kūn）：战国时期齐人，以滑稽善辩著称。
(5)稷下：故址位于战国时期齐国都城临淄（今山东临淄）西门外。齐威王、齐宣王在此设立学宫，延揽各派学者讲学辩难。《史记·孟子荀卿列传》载：“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”
(6)弱燕攻齐：公元前284年，秦、楚、燕、韩、赵、魏共同伐齐。燕国将军乐毅率兵攻破齐国都城临淄，齐闵王出逃到莒，被楚人杀死。
(7)湣：通“闵”。齐闵王，田氏，名地，齐宣王之子，田氏齐国第六任国君。在位期间破秦、燕诸国，制楚，灭宋，与秦昭王并称为东、西二帝。公元前284年为楚将淖齿所杀。
(8)王建：齐王田建，战国时期齐国末代国君。公元前221年，秦始皇灭齐，俘虏齐王建。禽：同“擒”。
【译文】
御史说：“文学宗奉、称述仲尼，称颂孔子之德，以为从古到今，未曾有过孔子这样的杰出人物。然而孔子在鲁国、卫国之间宣讲儒道，在洙水、泗水之上从事教化，弟子并不为之变化，当世并不为之变为大治，鲁国削弱越来越厉害。齐宣王褒奖儒学，孟轲、淳于髡之徒，接受上大夫的俸禄，不任实职而专门议论国家大事，齐国稷下先生大约一千多人。那个时候，并非只有一个公孙弘。弱小的燕国进攻齐国，乐毅率兵长驱到齐国都城临淄，齐湣王弃城遁逃，死于莒地而不能拯救。齐王田建被秦国俘虏，齐国儒生与齐王一起被俘而不能保存齐国。照此看来，儒家安定国家尊奉君主，是不曾有过实际效果的。”
文学曰：“无鞭策，虽造父不能调驷马(1)。无势位(2)，虽舜、禹不能治万民。孔子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！’(3)故轺车良马(4)，无以驰之；圣德仁义，无所施之。齐威、宣之时(5)，显贤进士(6)，国家富强，威行敌国。及湣王，奋二世之余烈(7)，南举楚淮(8)，北并巨宋(9)，苞十二国(10)，西摧三晋(11)，却强秦，五国宾从(12)，邹、鲁之君，泗上诸侯皆入臣。矜功不休(13)，百姓不堪。诸儒谏不从，各分散，慎到、捷子亡去(14)，田骈如薛(15)，而孙卿适楚(16)。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。王建听流说，信反间，用后胜之计(17)，不与诸侯从亲(18)，以亡国。为秦所禽(19)，不亦宜乎？”
【注释】
(1)造父：周穆王时期善于驾车的人。
(2)势：原作“世”，据王利器说校改。
(3)凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫：见于《论语·子罕》。凤鸟，传说中的凤凰，仅在太平盛世出现。河图，传说伏羲时黄河里出现龙马，身上有图，即河图。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”已，止，完结。
(4)轺（yáo）车：古代用一匹马拉的小车。
(5)齐威、宣之时：“宣”上原无“威”字，据张敦仁说校补。
(6)显贤进士：“显”上原有“不”字，据张敦仁说校删。
(7)奋：继承发扬。二世：齐威王、齐宣王。余烈：遗留的功业。烈，通“业”。
(8)举：攻克。
(9)巨宋：强大的宋国。
(10)苞：通“包”，征服。
(11)三晋：赵、魏、韩。
(12)五国：燕、赵、韩、魏、楚。宾从：宾服听从。
(13)矜功：夸耀战功。
(14)慎到：战国时期赵国人，学黄老之术，倡导“势”，著有《慎子》四十二篇。《汉书·艺文志》列为法家。捷子：一作“接子”，战国时期齐国人，著有《接子》二篇，《汉书·艺文志》列为道家。
(15)田骈（pián）：战国时期齐国人，著有《田子》二十五篇。《汉书·艺文志》列为道家。
(16)孙卿：即荀卿。战国时期赵国人，名况。汉人为避宣帝刘洵讳，称为孙卿。年五十，游学于齐，在稷下三为祭酒。后为齐人所谗害，投奔楚国春申君，为兰陵县令。著有《荀子》三十二篇。《汉书·艺文志》列为儒家。
(17)后胜：齐王田建的相国，主张齐不救五国之难，不与秦国交战，后被秦国所俘。
(18)从：同“纵”，合纵。
(19)禽：同“擒”。
【译文】
文学说：“没有马鞭，即使是造父也不能协调四马拉的车。没有权势地位，即使舜、禹也不能治理万民。《论语·子罕》载孔子说：‘凤鸟不飞来，黄河不出现画图，我这一生要完了吧！’因此用一匹马拉的小车，无法奔驰；圣德仁义，无处施行。齐威王、齐宣王时期，举荐贤能，进用才士，国家富强，威震敌国。到了齐湣王，继承发扬齐威王、齐宣王两代遗留的功业，向南攻克楚国的淮北，向北吞并强大的宋国，征服十二个诸侯国，向西挫败赵、魏、韩三晋之国，打退强秦的进攻，燕、赵、韩、魏、楚五国宾服听从，邹国、鲁国的君主，泗水边上的诸侯都入朝称臣。可是齐湣王无休无止地夸耀战功，老百姓忍受不了他的统治。诸位儒生劝谏，齐湣王不愿听从，于是各自分散，慎到、捷子逃亡而去，田骈到了薛地，而孙卿入楚为兰陵令。齐国内无良臣，因此诸侯合谋讨伐齐国。齐王田建听信谗言，误信秦国的反间计，采用国相后胜的计谋，不与山东诸侯合纵，导致亡国。他被秦国所俘虏，难道不是应该的吗？”
御史曰：“伊尹以割烹事汤(1)，百里以饭牛要穆公(2)，始为苟合(3)，信然与之霸王(4)。如此，何言不从？何道不行？故商君以王道说孝公，不用，即以强国之道，卒以就功。邹子以儒术干世主(5)，不用，即以变化始终之论，卒以显名。故马效千里(6)，不必胡、代(7)；士贵成功，不必文辞。孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋(8)。孔子能方不能圆，故饥于黎丘(9)。今晚世之儒勤德(10)，时有乏匮(11)，言以为非困此不行(12)。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉(13)，取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也(14)。圣人异涂同归(15)，或行或止，其趣一也(16)。商君虽革法改教，志存于强国利民。邹子之作，变化之术，亦归于仁义。祭仲自贬损以行权(17)，时也(18)。故小枉大直，君子为之。今硁硁然守一道(19)，引尾生之意(20)，即晋文之谲诸侯以尊周室不足道(21)，而管仲蒙耻辱以存亡不足称也(22)。”
【注释】
(1)伊尹以割烹事汤：传说伊尹为了接近汤，于是做汤的厨师，借烹饪谈国家大事，引起汤的注意。
(2)百里以饭牛要穆公：传说百里奚以喂牛取得秦穆公的信用。要，结交。
(3)苟合：偶然遇合。
(4)信然与之霸王：获得信任之后，伊尹与商汤、百里奚与秦穆公才成就了王道或霸道事业。然，乃。
(5)邹子：战国阴阳学派创始人邹衍。《史记·孟子荀卿列传》载：“驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。”干：求。
(6)效：马跑的效验。
(7)胡：匈奴。代：代国。两地出产良马。
(8)孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋：《史记·孟子荀卿列传》载：“道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。”
(9)黎丘：地名，在今河南虞城北。
(10)勤德：勤于修德。
(11)乏匮：陷入窘境。
(12)言以为非困此不行：说不这样困窘就不行。注家多将此句断为“言以为非，困此不行”，但按照这种断句，很难说通。困，一作“因”。
(13)参一：参照文、武、成、康其中的一个。参，参验。
(14)躄（bì）者：双脚残废的人。
(15)涂：同“途”。
(16)趣：通“趋”。
(17)祭仲自贬损以行权：见于《春秋公羊传·桓公十一年》。公元前701年，郑庄公病死，太子忽即位，是为郑昭公。宋人设计绑架郑相祭仲，要求祭仲废掉昭公忽，立郑庄公另一位姬妾、宋人雍氏女所生的突为国君。此时祭仲如果正面拒绝宋国的要挟，不仅自己性命难保，而且还会招致宋国大兵压境，用武力胁迫昭公忽让位于突。在这种情况下，祭仲采取权变之策，暂时同意了宋国的请求，让公子突当了国君，是为郑厉公，昭公忽亡命奔卫。四年之后，祭仲赶走厉公突，迎接昭公忽回国复位。祭仲屈从强国的要挟而废忽立突，这从正常的目光来看是不可取的。但祭仲此举保全了昭公忽的生命，昭公忽让位出奔，由此获得了让位的美名。所以公羊家特别欣赏祭仲这种权变行为。权，权变。
(18)时：特定时势。
(19)硁硁（kēnɡ）然：浅见固执的样子。一道：一种学说，指儒家学说。
(20)尾生：古代坚守信用的人。传说他和一女子在桥下约会，女子逾期不来，正好山洪暴发，他还不肯走，抱桥柱死守，终被淹死。
(21)晋文：晋文公重耳，春秋时期继齐桓公之后的第二位霸主。谲：诡诈。《论语·宪问》载孔子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
(22)管仲蒙耻辱：指管仲被幽囚而不能死节。
【译文】
御史说：“伊尹以宰割烹饪来事奉汤，百里奚以喂牛结交秦穆公，开始是偶然遇合，获得信任之后，伊尹与商汤、百里奚与秦穆公才成就了王道或霸道事业。这样，什么言论不听从？什么思想学说不能施行？因而商君用王道游说秦孝公，孝公不听用，商君就用强国之道来游说，最终成就功业。邹衍用儒家学说游说当时诸侯，不为诸侯所用，他就以阴阳变化、五德始终的理论去游说，最终得以扬名。因此马只要日行千里，不一定非要匈奴、代地所产。士人贵在能够成功，不一定非要华美的文辞。孟轲只知道坚守唐虞三代旧的道术，不知当世要务，因而在梁、宋受困。孔子只能方不能圆，因此在黎丘挨饥受饿。如今近代儒生勤于修德，不时陷入困窘，说不困窘就不行。自周王室以来，到现在有一千多年，你们所称颂的只有周文王、周武王、周成王、周康王，如果讲起道理就一定要参照文、武、成、康其中的一个，拿人们所比不上的圣王而加以称颂，如同跛脚人能谈论远方却不能行走一样。圣人殊途同归，有时行走，有时停止，但最终的趋向是一致的。商君虽然改革法律修改教化，但他的志向在于强国利民。邹衍的著作，讲阴阳变化之术，但最后归于仁义。宋国国相祭仲自我贬损以行使权变，这是特定时势的产物。因而小弯曲大正直，君子是可以做的。如今你们固执地坚守儒家一家之说，像尾生那样行事，如此看来，晋文公通过诡诈手法主盟诸侯来尊重周王室不足称道，管仲蒙受耻辱来保存亡国也是不值得称赞的。”
文学曰：“伊尹之干汤，知圣主也。百里之归秦，知明君也。二君之能知霸主，其册素形于己(1)，非暗而以冥冥决事也(2)。孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。’(3)如何其苟合而以成霸王也？君子执德秉义而行，故造次必于是，颠沛必于是(4)。孟子曰：‘居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。’(5)宁穷饥居于陋巷，安能变己而从俗化？阖庐杀僚(6)，公子札去而之延陵(7)，终身不入吴国。鲁公杀子赤(8)，叔眄退而隐处(9)，不食其禄。亏义得尊，枉道取容，效死不为也。闻正道不行，释事而退(10)，未闻枉道以求容也。”
【注释】
(1)册：通“策”，主意，思想。
(2)冥冥：在黑暗之中，糊里糊涂。
(3)名不正则言不顺，言不顺则事不成：见于《论语·子路》。名，名分。
(4)造次必于是，颠沛必于是：《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次，仓促，匆忙。颠沛，动荡，变乱。
(5)居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也：见于《孟子·告子下》，但文字有所不同。居今之朝，指在当朝做官。千乘之势，拥有千辆兵车诸侯的权势。居，做官。
(6)阖闾杀僚：吴王寿梦去世后，吴人要在诸樊、馀祭、馀昧、季札四个儿子中选择嗣王，诸兄欲立季札，季札不受。诸樊不传子而传弟，欲以次第及于季札。馀昧死后，吴人又欲立季札，季札逃去。吴人乃立馀昧子僚为王，诸樊的儿子公子光不服，与伍子胥合谋，派专诸刺杀吴王僚，公子光即位，即吴王阖闾。
(7)公子札去而之延陵：季札认为阖闾杀死吴王僚是不义，便回到他的封地延陵。延陵，在今江苏武进。
(8)鲁公杀子赤：春秋时期，鲁文公庶子公子俘杀死嫡长子公子赤后，自立为王，是为鲁宣公。鲁公，鲁宣公。
(9)叔眄退而隐处：叔眄为鲁宣公之弟，他对鲁宣公杀嫡自立行为不满，选择退隐，终身不受其俸禄。
(10)释事：辞职。
【译文】
文学说：“伊尹求合于汤，是因为他知道汤是一位圣明君主。百里奚归附秦国，是因为他知道秦穆公是一位明君。伊尹、百里奚二人能知道商汤和秦穆公，他们的决策是平时在心里就已经想好的，并不是在昏暗之中糊里糊涂地决定大事。《论语·子路》载孔子曰：‘名分不正就会语言不顺，语言不顺就导致事情办不成。’怎么能随便迎合以成就霸主和帝王大业呢？君子执持道德，遵守道义而行动，在仓促之间不忘道德仁义，在颠沛流离之间不忘道德仁义。《孟子·告子下》载孟子曰：‘在当今之朝做官，不能改变社会恶俗，即使拥有千辆兵车的权势，这官一天也不能做。’宁愿住在陋巷穷困饥饿，怎么能改变自己而随从世俗变化呢？阖庐派刺客杀死吴王僚，公子季札离开国都，到延陵去隐居，终身不进入吴国都城。鲁宣公杀死公子赤，叔眄退位隐居，不食鲁宣公俸禄。亏损仁义而得尊位，用不正当手段取得上司欢心，这样的事宁死也不能做。我只听说过当正确道路走不通时，辞职退隐，没有听说过用不正当手段求得上司欢心。”
御史曰：“《论语》：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’(1)有是言而行不足从也(2)。季氏为无道(3)，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉(4)。《礼》：‘男女不授受，不交爵。’(5)孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人(6)，子路不说。子瑕，佞臣也(7)，夫子因之(8)，非正也(9)。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏，且贬道以求容(10)，恶在其释事而退也？”
【注释】
(1)亲于其身为不善者，君子不入也：见于《论语·阳货》。亲于其身为不善者，亲自做坏事的人那里。
(2)有是言而行不足从：说过这样的话，行动却跟不上。
(3)季氏：春秋时期鲁国执政大夫季平子。他勾结孟孙氏、叔孙氏一起驱逐鲁昭公。
(4)冉求：鲁人，字子有，孔子弟子，为季康子家臣。仲由：鲁国卞人，字子路，曾任季康子家臣。
(5)男女不授受，不交爵：见于《礼记·坊记》。男女不授受，男女之间不直接交接东西。不交爵，不互相碰杯喝酒。爵，酒杯。按，“授”下原无“受”字，据王利器说校补。
(6)嬖臣：君主宠臣。弥子瑕：卫灵公宠臣。卫夫人：卫灵公夫人南子。
(7)佞臣：花言巧语的奸佞之臣。
(8)因：依靠。
(9)正：正当。
(10)贬道：违背道义。
【译文】
御史说：“《论语·阳货》载孔子说：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’孔子有这样的话，但他的行为却跟不上。季孙氏行为无道，驱逐鲁昭公，夺取鲁国政权，而孔子弟子冉求、仲由却做了季孙氏的家臣。《礼记·坊记》说：‘男女之间不直接交接东西，不互相碰杯喝酒。’孔子到卫国，通过卫灵公宠臣弥子瑕去见卫君夫人南子，子路不高兴。弥子瑕，是花言巧语的奸佞之臣，孔夫子依靠他打通关系，这是不正当的。男女之间不打交道，孔子去见南子，这不符合礼的要求。礼义本来是由孔子传授的，可是他却违背道义来求得诸侯欢心，哪里看到他辞职退隐呢？”
文学曰：“天下不平，庶国不宁(1)，明王之忧也。上无天子，下无方伯(2)，天下烦乱，贤圣之忧也。是以尧忧洪水，伊尹忧民，管仲束缚(3)，孔子周流(4)，忧百姓之祸而欲安其危也(5)。是以负鼎俎、囚拘、匍匐以救之(6)。故追亡者趋(7)，拯溺者濡(8)。今民陷沟壑，虽欲无濡，岂得已哉？”
御史默不对。
【注释】
(1)庶国：各国。
(2)方伯：某一地区的诸侯领袖，如周文王为殷商王朝的西方诸侯领袖，被人称为西伯。
(3)束缚：被捆绑。
(4)周流：周游列国。
(5)安其危：使危者转安。
(6)负鼎俎：指伊尹为汤厨师之事。囚拘：指管仲被幽囚。匍匐：本指手足并用，在地上爬行，此处指孔子周游列国宣传王道。
(7)趋：快跑。
(8)濡：衣服浸湿。
【译文】
文学说：“天下不太平，各诸侯国不安宁，这是英明君王的忧虑。上面没有英明的天子，下面没有统管一方的诸侯领袖，天下烦扰混乱，这是圣贤的忧虑。所以尧忧虑洪水，伊尹忧虑民众，管仲被囚禁，孔子周游列国，都是忧虑老百姓的祸患，希望转危为安。因此伊尹背负鼎俎求见商汤，管仲被拘囚而忍辱负重，孔子周游列国志在救世。因而追赶逃亡的人要快跑，拯救落水的人要湿衣。如今民众陷入沟壑之中，即使想不湿衣，怎么能办得到呢？”
御史沉默，不再应对。