以无制有章第八

【题解】

本章论坎、离交媾之妙用。离中之虚为“无”，坎中之实为“有”，以离中之阴爻化为坎之中画，变成纯阳乾卦，此谓“以无制有，器用者空”。坎、离中爻，周流升降，而成六十卦，故阴阳有消、有息；“没亡”谓坎、离两卦不计入丹道火候之数。

外丹所谓“无”，常喻指流汞，为阳之气，即丹经一般所说的“龙”；“有”常指铅金，乃阴之质，即丹经一般所说的“虎”。或谓金汞之质为“有”，水火之气为“无”，水火之气相交，金汞、龙虎自合。“消息”指阴阳升降，消时灭炭，息时加炭；升时器向上，降时器向下。坎为铅金，离为流汞，流汞得铅金之华相配，变化成丹，故有“没亡”之说。

内丹以太虚为鼎炉，而太虚清静无为之中自有天然妙用，此太虚清静即为“无”，天然妙用即为“有”，以无制有，即指明“清虚”、“无为”、“自然”在内丹修持中的功用。或谓修丹者以性火真空制命水至宝，性火真空为“无”，命水至宝谓“有”，以“无”可以制“有”。另有谓“有”指万物，“无”指一阳之气；“有”为人之魄，“无”乃人之魂之说，皆譬喻之言。

以无制有，器用者空^[1]。故推消息^[2]，坎离没亡^[3]。

【注释】

[1]以无制有，器用者空：丹道以“无”为神、为汞、为离、为性、为火、为龙、为一阳之气、为真空、为魂；以“有”为气、为铅、为坎、为命、为水、为虎、为万物、为妙有、为魄，如此等等。如大车之轮、陶器、房室皆实有其功用之利，而其所以有车、器、室之功用，皆有赖于虚其中。如毂虚其中，故可以行车；陶器虚而圆，故可以成器皿之用；屋内空阔，故有室之用。器虽有形，而其用乃在其形之空处。《周易参同契》所谓“以无制有，器用者空”，实用老子之说，以明丹道中“存无守有”之功。《道德经》谓：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（十一章）汉易纳甲之法：乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，皆有定位；而坎纳戊，离纳己，则无定位。《周易参同契》认为，表征月相的震、兑、乾、巽、艮、坤六卦之阴阳，即由坎、离中爻周流升降而成。以坎、离之无位，制六卦之有位。或谓离虚为无，坎实为有，离虚能受坎实，离中之阴爻化为坎之中画，则变成纯乾，丹道以取坎填离、成纯阳之体为其理想之追求。

[2]消息：消，指自乾卦三阳为起点，为阳消而阴息的过程。这个过程经历巽卦之一阴长，艮卦之二阴长，而极于坤卦之三阴。息，指自坤卦三阴为起点，为阳息而阴消的过程。这个过程经历震卦之一阳长，兑卦之二阳长，而极于乾卦之三阳。因此，所谓“消”，为退阴符之候，由乾之三阳，三变而成坤之三阴；所谓“息”，为进阳火之候，由坤之三阴，三变而成乾之三阳。

[3]坎离没亡：指坎、离无位之意。以一月言之，自每月初之朔旦，一阳生起，为震卦用事；此后历兑卦二阳生，至乾卦三阳，此为阳息长的过程。十五月望之后，一阴生起，巽卦用事；此后历艮卦之二阴生，至坤卦之三阴，此为阳消的过程。其间，不论坎、离之爻位，此之谓“坎离没亡”。或谓坎、离非“没亡”，因坎、离行于六虚之间，往来不定，没有固定的位置，亦可称“没亡”。或谓“消息”为“有”，“没亡”为“无”。

【译文】

离虚为无，坎实为有，以此之无，制彼之有；器以空为用。离虚能受坎实，离中之阴爻与坎中之阳爻相互作用，阴生阳退，阳起阴潜，一消一息，故有消息变化；坎、离交媾，变成纯乾，失其坎、离之体，故说“坎离没亡”。