前言
旧时科举，诗赋取士，讲究押韵、对偶、辞藻、典故等文章技巧。这些技巧，需要专门训练。尤其是宋元以来，人们的口语音与诗赋押韵所要求的书面音并不一致，必须通过专门训练来强化韵部记忆。适应这些需求，《声律启蒙》一类的书便应运而生。今天虽然不再诗赋取士，文章体式也与旧时大相径庭，但想要更全面地理解古人作品，仍然需要掌握这些知识。当下正值传统文化复兴期，《声律启蒙》一书引起较大关注，俨然成为畅销书。
当前市场上流行的《声律启蒙》一书，版本不下百数十种，但实际上都源于同一底本，即“光绪癸未（光绪九年，1883）新镌”“墨耕堂藏板”《声律启蒙》。这是因为近几十年来较早的影印本（海南人民出版社“原版蒙学丛书”本，1989）、整理本（岳麓书社“传统蒙学丛书”本，1987）及注释本（袁庆述《声律启蒙与诗词格律详解》，海南出版社2005），均以这一底本为母本。清后期流行的《声律启蒙》版本，并不只有这一种。以萧斋所藏及寓目为据，清后期《声律启蒙》版本，从署名方式来看，大抵有三个系列：1.蒋本，内页书名《声律启蒙撮要》，署贵阳蒋太史鉴定，邵陵车万育甫著，湘潭夏大观次临删补、王之干忠遂笺释。卷首有蒋允焄序文。萧斋所藏光绪十六年（1890）文昌书局刊本，即属此种。2.聂本，内页书名《声律启蒙撮要》，署衡山聂铣敏蓉峰重订，邵陵车万育双亭著，湘潭夏大观枫江笺。光绪癸未新镌墨耕堂藏板本，即此种。3.锺本，内页书名《广汉锺氏增订音义声律启蒙撮要》，署邵陵车万育双亭著，湘潭夏大观枫江笺；封面题督学使者聂鉴定，广汉锺氏增订音义。这三个系列，都是两卷本，凡三十篇（上、下平声各十五篇），共九十首（每篇各三首），正文差别不大（几可忽略不计）。锺本可视为聂本的附属衍生品，是在聂本的基础上加了音义。蒋本比聂本多一篇序文，主要差别在著者和注者署名。这三个系列，都将《声律启蒙撮要》原文的作者认定为车万育。对于注者，聂本和锺本认定是夏大观；蒋本则认为夏大观的工作是删补，笺注出于王之干之手。车万育是康熙朝进士，蒋允焄是乾隆朝进士，夏大观是乾隆朝拔贡，聂铣敏、王之干是嘉庆朝进士。这几位，除蒋允焄是贵阳人之外，其他几位都是湖南人，且家乡（邵阳、湘潭、衡山）相距不远。笔者以为，无论是蒋本还是聂本，作者及注者署名，极有可能出于托伪。《声律启蒙撮要》一书，流行于同、光时期，很有可能是湖南一带书商所为。《声律启蒙撮要》一书的著者不是车万育，该书旧注亦未必出于夏大观、王之干之手。理由有二：一是公私各家书目皆不言车万育著是书，亦不言夏大观、王之干注此书；同时代人有关此三人的文字，亦不提他们和《声律启蒙》的关系。二是早在元代就有《声律发蒙》一书，明代即有注解本。内容方面，《声律发蒙》是《声律启蒙撮要》的母本。车万育、夏大观、王之干等人，所做的至多不过是整理增删工作。
《四库全书总目提要》子部类书类存目，著录《声律发蒙》二种。其一为《声律发蒙》（五卷，内府藏本），提要曰：“元祝明撰，潘瑛续，明刘节校补。据高儒《百川书志》云：‘《声律启蒙》二卷，元博陵安平隐者祝明文卿撰。自一字七字至（按：不甚通顺，盖因沿袭《百川书志》原书之误。当将“至”移于“七”前），隔句各押一韵，对偶浑成，音响自合，共九十首。’则此编前二卷为明书，后三卷瑛所续也。瑛不知何许人。节有《春秋列传》，已著录。其书每一韵，先列韵字与注，而后列杂言对属之语。盖为初学发蒙而作，无所当于著述。《百川书志》所云，未免过情之誉也。”其二为《别本声律发蒙》（六卷，编修周永年家藏本），提要曰：“元祝明撰。原书二卷。此本作五卷，盖后人所分（按：恐非，当系后人增三卷）。末附歌一卷，题曰黄石居士撰，不知为谁。每卷又题马崇儒重订，亦不知何许人。据书中前后题识，盖嘉靖中衡王府医正也。”《四库全书总目提要》撰者所见《声律发蒙》二种，系明人整理本，原作者是元人祝明无疑。
“四库全书存目丛书”收录有《声律发蒙》一书，底本系国家图书馆所藏明万历二十一年（1593）涂时相刻本。该本署名：元祝明、潘瑛撰，明刘节辑。涂时相本《声律发蒙》，共五卷，上平声、下平声、上声、去声、入声，各一卷。平声、入声，每篇四段；上声、去声，每篇三段。该书卷首载有刘节写于正德十六年（1521）春的《声律发蒙小引》：“《声律发蒙》五卷。前二卷，安平素菴祝先生文卿所作。后三卷，则四明潘瑛景辉氏续而成之者也。木行书肆旧矣。予尝日取课稚子音，因其讹传，病中辄较订，间增补至三百首，庶足愚幼者岁肄云。”《百川书志》云祝明所作《声律发蒙》共九十首，应当只有平声三十韵部，每篇（每一韵部）各三段（首）。潘瑛续作，当是续上、去、入三声部分。刘节在整理该书时，又有补作，对三十个平声韵部各篇皆增加了一段。
《千顷堂书目》（卷三）小学类，著录有王暹《声律发蒙解注》一书。下云：“字希白，将乐人。洪武丙子举人。授广西兴安县学训导，历官翰林院编修。”康熙本《云南府志》（卷二十一）载有李澄中所作《兰隐君祠堂记》一文，云“庚午冬，余自滇南奉使回，至杨林迟客。闻其地有兰先生者，讳茂，字廷秀，号止庵，明洪武时人。所著有……《声律发蒙》……等书”。据此可知，《声律发蒙》在明中叶以前即有刘节本、王暹本、兰茂本三种版本。兰茂本，虽然同名，但内容上属于另外一个系列。该书用韵以东钟、山寒合部，不是“平水韵”系统。明人李开先所作《续对又序》（《李忠麓闲居集》，文卷六）一文云：“今世人生七八岁，出就小学，先习对句，然后讲书作文。所传《声律发蒙》……皆为童子科设也。”可见《声律发蒙》一书在明中叶颇为流行，且与童子科有关。但明末直至清中叶，《声律发蒙》一书的影响似又沉寂了。“四库全书”只在子部存目著录该书，且评价甚低。该书再次流行，则已到清后期。且已改头换面，书名变成《声律启蒙撮要》，作者变成了车万育。清后期流行的《声律启蒙撮要》不过是刺取明本《声律发蒙》的平声二卷而已。《声律启蒙撮要》每篇三段，大部分内容，直接抄自明本。但也有一些改动。这些改动，或许出自车万育之手；或许是书商倩人所为，而伪冒车万育之名。
因清后期的两卷本《声律启蒙撮要》较为通行，我们这次的注释整理工作，亦以光绪癸未新镌墨耕堂藏板《声律启蒙撮要》为底本，而以他本校对。整理的原则是尊重该书的编写原则，即突出押韵、对偶、辞藻、典故四方面特征。
我们对该书原文做了严格的校勘工作。通行本《声律启蒙撮要》有数处出韵，凡出韵处，皆系清人妄改《声律发蒙》原书所致。我们参考《声律发蒙》原书，对这些出韵字皆做了改动。改动的原则是尽可能只改动一个字，即找一个叶韵的字替换出韵的字。《上平五微》篇，通行本“虎节对龙旗”，“旗”字出韵，改为“旂”。《上平十一真》篇，通行本“冉冉一溪冰”，“冰”字出韵，改为“春”。《上平十二文》篇，“虎也真百兽尊”，“尊”字出韵，改为“君”。《下平三肴》篇，通行本“蟋蟀对螵蛸”，“螵蛸”之“蛸”在下平“二萧”部，出韵，改“螵蛸”为“蟏蛸”（“蟏蛸”之“蛸”，在下平“三肴”部）。《下平九青》篇，通行本“渔火对禅灯”，“灯”字出韵，改为“扃”。《下平十蒸》篇，通行本“燕雀对鹏鹍”，“鹍”字出韵，改“鹏鹍”为“鹍鹏”。《下平十四盐》篇，通行本“雨绵绵”，“绵”字出韵，故改“雨绵绵”为“月纤纤”。《下平十五咸》篇，通行本“翠减对苍崖”，“崖”字出韵，改为“岩”。《下平六麻》篇，“凸对凹”，严格来说，“凹”字不在诗韵“六麻”部，但清人有“凹”“窊”二字互相借代、读“凹”作“窊”的惯例，我们在注释中对此详加考订辨析，但未改“凹”作“窊”，这是考虑“凸对凹”在形音义上对偶性更强的缘故。
从对偶的角度考虑，我们对原书做了一处改动。《下平九青》篇，长对句“倦绣佳人，慵把鸳鸯文作枕；吮毫画者，思将孔雀写为屏”，通行本作“绣倦”，与下句“吮毫”不成对偶，故改为“倦绣”。此外，尚有一处对偶不规范，但未改。《上平二冬》篇，“春对夏，秋对冬”，“秋”“冬”二字皆平声，不宜对偶，但因此句是以四季之名作对，别无可改，且明五卷本《声律发蒙》即有此句，故我们在注中详加辨析，但未改动原文。
从典故的角度，我们发现通行本《声律启蒙撮要》有数处错误。如《上平三江》篇第二段的“道旁系颈子婴降”，通行本《声律启蒙撮要》作“道旁系剑子婴降”，将季札“系剑”和子婴“系颈”两个典故用混了。且明涂时相本此句作“道旁系颈子婴降”，故我们径改“系剑”为“系颈”。《上平十二文》篇第三段“蔡茂对刘佇”一句，通行本《声律启蒙撮要》作“蔡惠对刘佇”，但据《后汉书》，当作“蔡茂”。且明涂时相本作“蔡茂”，故我们径改“蔡惠”为“蔡茂”。另，《上平四支》篇第三段“张骏曾为槐树赋”，《槐树赋》的作者应是西凉武昭王李暠，而非前凉世祖张骏。但清后期通行本《声律启蒙撮要》的这一错误，是沿袭明涂时相本的，故我们在注释中对此给以详细考辨，但并未改动《声律启蒙》原文。
清后期通行本《声律启蒙撮要》有旧题夏大观注六七百条，但终嫌过简，且多有不确。我们这次重新做注，重点放在语典出处和历史典故的考订两方面。凡语典，必注明其文献出处，若为经书或子史类尤为知名且有古注的，亦详列古注之训诂。凡历史典故，必查证相关文献原始记载，对于能说明问题的原文，亦详加征引，并用白话文概括大意，以便于读者理解。因古诗文讲究辞藻，语词方面多似固定搭配的习用语。凡古诗文习用语，我们一般也特意指出，并适当举例。个别词语和典故，我们未查到出处，但旧注有笺释，我们照录旧注，并加以说明。因旧注出于明清人之手，有些文献，旧注作者或许见过，但后来失传了，我们无从得见。
考虑到《声律启蒙》一书的特殊性质，我们对该书原文中的所有入声字，用字下加黑点的方式加以标识。
笔者关注《声律启蒙》一书有年，并坚持用该书对青少年进行诗词格律启蒙教育，在字音方面，曾与曾少力、高松、黄慕严、张孝进诸君多有讨论，本书的整理注释工作，亦得到雒诵堂诸同仁田应壮、刘洁、李子琳诸君尤其是拙荆万希女史的帮助。在此一并致谢。
自知才疏学浅，难免贻笑方家。望大德诸君有以教我。
檀作文
戊戌仲秋于京西雒诵堂