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計篇

【題解】

計，本義爲計算，《説文》：“計，會也，算也，從言從十。”此處之計應爲計畫和估算，即指：未戰之前，能從敵對雙方的政治、經濟、天時、地利以及將帥才能等條件的估算、分析和對比中，對戰爭發展進程與結局進行預測，作出合乎實際之戰略性决策。所謂“算無遺策，計出萬全”即指此。《管子·七法》有言：“故凡攻伐之爲道也，計必先定於内，然後兵出乎境。”又云：“剛柔也，輕重也，實虚也，多少也，謂之計數。”曹操注：“計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。”（《十一家注》）都印證了戰略决策之重要。

孫子曰曰：《廣雅·釋詁》：“曰，言也。”又，本書凡用“曰”字處，乃古代論兵的一種文體，即問答體。：兵兵：本義爲兵器、軍械；引申爲兵士、戰鬥、戰爭等。《説文》：“兵，械也……從廾持斤，併力之貌。”此處“兵”指戰爭。如《孫臏兵法·見威王》：“舉兵繩之。”《尉繚子·兵談第二》：“兵勝於朝廷。” 者，國之大事國之大事：言在國家中位列榜首之事。《左傳》成公十三年：“國之大事，在祀與戎。”（戎，戰爭）《管子·參患》：“兵者，尊主安國之經也。”“事”，《竹簡》本於其下有“也”字，孫校本、《武經》本皆無。如果有“也”字，似爲斷句，語句不連貫，故未從。，死生之地，存亡之道死生之地，存亡之道：言戰爭係於民衆之生死和國家之存亡。地，地方，此處指戰場。《吴子·治兵第三》：“凡兵戰之場，立屍之地。”杜牧注：“國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。”道，本義是路，此處指途徑、通道。如《詩經·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。” ，不可不察察：審慎地、深入地考察。《爾雅·釋詁》：“察，審也。”即明察、細看。也。

故經之以五事經之以五事：經，本義爲織物縱線。古語云，織物以經爲主，而後緯加之。此處之經是指貫穿整個戰爭的綱，即醒示人們在觀察戰爭時需從道、天、地、將、法、五個大的方面加以量度。“五”，孫校本、《武經》本於其下均有“事”字，有注者疑爲後人臆增，並以《竹簡》本無“事”字加以佐證。筆者認爲，有“事”與無“事”均通，或爲傳抄之誤。故從《十家本》。《竹簡》本“經”作“輕”，古通。，校之以計而索其情校之以計而索其情：比較敵對雙方的各種條件，從中探求戰爭勝負之情狀。曹操注：“索其情者，勝負之情。”校（jiào），通“較”，比較，杜牧注：“校者，校量也。”計，算，引申爲條件、因素。索，本義爲大繩，此處爲求索，探索。情，實情。《竹簡》本“校”作“效”，“情”作“請”，古通。：一曰道道：原指道路、規律等，此處指一國重大决策之導引。《管子·君臣上》：“順理而不失，之謂道。”又説：“道也者，上之所以導民也。”還説：“君道不明，則受令者疑。”我國從周代起，便有君主行“德政”之傳統。如我國最早兵學著作《軍志》有名言云“有德不可敵”。《左傳·僖公二十五年》云：“德以柔中國，刑以威四夷。”《銀雀山漢墓竹簡【貳】》也説：“不信于賞，百姓弗德。”這些表述，歸爲一點，是：當權者應注重行德政，亦即舉凡大的政策、措施均合乎常理並走上軌道，下屬與民衆方能有認同感。故《孫子》此處的“道”宜解爲“德政”。，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意令民與上同意：使下級官員及民衆對君主與權臣們之决策全力贊同和支持。《荀子·議兵》“故兵要在乎善附民而已”，亦指此。上，指君主及决策大臣。意，意願、意志。也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危不畏危：畏：畏懼、害怕。一解爲不害怕危險。《竹簡》本此句爲：“民弗詭也。”指民衆對君主德政有認同感，故而對上級指示不懷疑，不違反。詭，違反。另一解爲“使民不敢違抗”（見郭化若《孫子譯注》，上海古籍出版社1984年版，第79頁）。此説亦可備參。。天者，陰陽、寒暑、時制也天者，陰陽、寒暑、時制也：《竹簡》本多“順逆兵勝也”五字。天，指氣候、時令等方面的條件；陰陽，指晝夜；寒暑，指寒冷、炎熱等氣温之差别；時制，指春、夏、秋、冬四季。曹操注：“順天行誅，因陰陽四時之制。”劉寅本云：“夏不征南，冬不征北。” 。地者，遠近、險易、廣狹、死生也地者，遠近、險易，廣狹、死生也：地，指地形條件，包括距離遠近（遠近）、險要或平坦（險易）、廣闊或狹隘（廣狹）、絶地或通道（死生）等内容。《竹簡》本中，此句爲：“地者，高下、廣狹、遠近，險易，死生也。”多“高下”二字。高下，指地勢之高低，如《長短經·地形》云“先處其高陽”，又曰“必居高陽以待敵”。死生，指不可進退攻守與可進退攻守之地。《孫臏兵法·八陣》云：“險易必知生地、死地，居生擊死。” 。將者，智、信、仁、勇、嚴也將者，智、信、仁、勇、嚴也：將，指軍中主將，其應具備智謀才能，賞罰有信，寬待士兵，勇敢果斷，號令嚴明等品格。趙注本云：“智足以料敵，信足以令衆，仁足以得士，勇足以倡敢，嚴足以肅政。五者俱全，是謂有能之將。” 。法者，曲制、官道、主用也法者，曲制、官道、主用也：法，是指隊伍之編制、統帥各級將士之辦法、管理軍備物資的計畫等條件。曲制，曲指部曲，古代軍隊編制的稱號；制指法度，即軍隊之組織編制及上下聯絡等規章。曹操注：“部曲，幡幟、金鼓之制也。”官道，各級將吏的職責範圍劃分；道指規定、條例。曹操注：“官者，百官之分也。道者，糧路也。”主用，主指掌管。《孟子·萬章上》曰：“使之主事而事治。”用，指軍需給用。主用即軍費、糧草等軍需物資的供應管理制度。全句意思是：法制，是指部隊的組織編制、指揮信號的規定、將吏的職責、糧道和軍需器械的管理情況與制度。。凡此五者，將莫不聞聞：知道，了解。此處引申爲心領神會。，知知：知曉，含有深刻理解、確實掌握之意。之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？主孰有道：哪一方君主較爲稱職，得民心。主，一國之主，國君。孰，誰或哪一方。將孰有能將孰有能：哪方面主將比較精明，有才能。《六韜·立將第二十一》云：“社稷安危，一在將軍。”《孫臏兵法·八陣》有言：“（將必）上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經。……此王者之將也。” ？天地孰得天地孰得：哪方面得天時地利之便。張預注：“觀兩軍所舉，誰得天時、地利。”《銀雀山漢墓竹簡【貳】》説：“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。” ？法令孰行法令孰行：哪方面法令能嚴格執行。趙注本云：“不令之進不敢進，不令之退不敢退。” ？兵衆孰强兵衆孰强：哪方面兵衆裝備精良，兵力强大。趙注本云：“饒勇健鬥，騎射兼長，堅陣而列，如山之不可犯；突擊而至，如火之不可擋，强之謂也。” ？士卒孰練士卒孰練：哪方面士卒訓練有素。練，指嫺熟、訓練有素。杜佑注：“士不素習，當陣惶惑。”趙注本云：“開闔進退有其方，馳逐擊刺有其節，如身使臂，如臂使指，屈伸往來，無不如意，練之謂也。”原文中之“兵衆”指某一方面軍隊整體；“士卒”指某一方軍隊中士兵個體。？賞罰孰明賞罰孰明：哪方面的賞功罰罪較爲公正嚴明。《司馬法·天子之義第二》曰“賞不逾時”，“罰不遷列”。《便宜十六策·賞罰第十》亦云：“賞以與功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。” ？吾以此知勝負矣！

【辯證】

“主孰有道”中的“道”，《孫子》自解爲“令民與上同意”，亦即使下屬與民衆同君主的意願相一致；至於何以能一致，則解讀不一。杜牧注：“言我與敵人之主，誰能遠佞親賢，任人不疑也。”張預注：“先校二國之君，誰有恩信之道。”舉出如淮陰料項王仁勇過高祖而不賞有功，以爲例證。

筆者以爲，一場戰爭之進行，須獲下屬與基層民衆發自内心之支持，善於選人和用人固爲其選項，但更重要的是國家在政治、經濟兩方面處置妥當，並走上軌道，也就是前面説的行“德政”。《孫臏兵法·威王問》中，舉出“威王問九”、“田忌問七”，認爲兩人之所問只近於知“兵”，而“未達於道”。如何“達於道”？照孫臏言，一是取信於民，即修明政治，二是經濟和軍事實力準備充分。（“吾聞素信者昌，立義……用兵無備者傷。”）總之，是政治和經濟均屬上乘。

趙注本在解讀“有道之君”時也舉出兩項，一爲“省刑罰”，二爲“薄税歛”，涵蓋政治、經濟兩個方面。歸根到底，是指“德政”。説惟有如此，才能做到使民“體君之意，從君之命，與之同患，至死而不逃去者，則爲有道之君也”。

可見，無論古代現代，當一國與别國發生戰爭衝突時，民衆與下屬對誰忠誠，取决於誰最能給他提供安全感，提供最有效的社會服務、經濟利益和社會權利，乃不證自明之理。

【疏解】

“令民與上同意”一語開啓了中國傳統兵學以德政領先及貴在“人和”之先例。《吴子·圖國第一》曰：“不和於國不可以出軍；不和於軍不可以出陣；不和於陣不可以進戰；不和於戰不可以决勝。”《司馬法·仁本第一》曰：“仁本第一。”《黄石公三略·上略》引《軍識》云：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”《六韜·盈虚第二》則曰：“君能同天下之利，民則能戴其君如日月，親其君如父母。”諸葛亮《將苑》亦云：“夫用兵之道，在於人和，人和則不勸自戰矣。”（《諸葛亮集》，中華書局1960年版，第99—100頁）趙注本云：“取勝於廟，而後取勝於野；取勝於心，然後取勝於兵。”

將將：讀爲jiāng，語助詞，可譯爲“如果”、“行將”，如《左傳·昭公二十七年》：“令尹將必來辱，爲惠已甚。”此系孫子激吴王之詞。另一讀爲jiàng，指將令中的偏裨之將（不是主將，是部將），意思是：如部將聽信吾計，用之而戰必勝，則留之；如果部將不聽信吾計，用之而戰必敗，則去之。兩説均可。聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。

【辯證】

“將”字，關於前説，主將之去留，從史實看，某將領自由選擇所報效之君主，多見於戰國。如孫臏先後在魏、齊兩國任職；吴起先後在魯、魏、楚三國任職。此例在春秋時尚屬少見。

關於後説，劉寅本云：“前將字指大將而言，此將字指偏裨之將而言也。人君與大將定計於廟堂之上，大將便當選偏裨之將而節制之。故言偏裨之將聽信吾計，用之而戰必能取勝，則留而用之；偏裨之將不聽吾計，用之而戰必然取敗，則除而去之不任也。昔馬謖違諸葛亮節度，亮斬之，是將不聽吾計，用之必敗，去之也。”經察，趙注本中亦有類似之説。

計利以聽計利以聽：有利的計策已被採納。計，籌算。利，有利的策略。以，通“已”。聽，聽從、採納。《禮記·檀弓》鄭玄注：“以與已字本同。”阮校：“按‘以’、‘已’多通用。” ，乃爲之勢勢：態勢、氣勢。乃爲之勢，意爲還應造成有利的態勢。，以佐其外佐：輔助。以佐其外，作爲一種輔佐。。勢者，因利而制權因利而制權：根據是否對我有利而採取相應的行動或恰當的對策。因，根據、憑依。《孟子·離婁上》：“爲高必因丘陵。”制，掌握。《淮南子·汜論訓》：“夫聖人作法，而萬物制焉。”高誘注：“制，猶從也。”權，本意爲秤錘，引申爲機動、權衡。也。

兵者，詭道也兵者，詭道也：興兵作戰是一種詭詐行爲。兵，用兵，即行軍佈陣。詭，詭詐、變化多端。曹操注：“兵無常形，以詭詐爲道。”《管子·法禁》：“行辟而堅，言詭而辯。”（行爲怪僻而又堅執不改，出言虚僞而又强辯飾非。）。故能而示之不能能而示之不能：意指：能攻，故意裝作不能攻；能守，故意裝成不能守。此句至“親而離之”等十二條作戰原則，有人名之爲“詭道十二法”。示，顯示，假裝，或稱僞裝。，用而示之不用用而示之不用：本打算出兵，故意裝作不打算出兵。用，用兵打，出兵攻。，近而示之遠近而示之遠：本打算在近處用兵，故意裝作在遠處。，遠而示之近；利而誘之，亂而取之亂而取之：如果對方出現混亂，應趁勢攻取。亂，使動詞，使之混亂。取，攻取。，實而備之實而備之：若對方實力雄厚，須時刻戒備。，强而避之强而避之：若對方實力强大，須暫時避其鋒芒。，怒而撓之怒而撓之：有兩説：一説，如對方將領激憤易怒，我則應設法挑逗之；另一説，如果對方士氣旺盛，我應設法避其鋒鋭。如從後説，易與前面的“强而避之”重複，故從前説。怒，生氣、氣勢强盛。撓（náo），攪合，轉意爲挑逗、擾亂，又一説指屈、折，可參。，卑而驕之卑而驕之：若對方卑怯、謹慎，應設法使其驕傲。卑，小、怯。，佚而勞之佚而勞之：若對方以安逸待我，應設法使其疲勞。佚（yì），通“逸”，指安逸、安穩。《荀子·堯問》：“舍佚而爲勞。”王皙曰：“彼出則歸，彼歸則出。” ，親而離之親而離之：意爲對内部和睦之敵，要設法離間它。親，親近、和好；離，離間、分化。《廣雅·釋詁一》：“離，分也。”曹操注：“以間離之。” 。攻其無備，出其不意。此兵家之勝兵家之勝：此處指克敵制勝之决竅。勝，佳妙、奥妙。，不可先傳先傳：事先認定。傳，傳達、傳授，也有注者釋爲表露。曹操注：“傳，猶洩也。”此解待酌。也。

【疏解】

“不可先傳”之“傳”，曹操注：“傳，猶洩也。”接着又説：“兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳。”這裏似含兩義：一是已定計策，不可事先洩露於敵。據此，李筌注爲：“無備不意，攻之必勝，此兵之要，秘而不傳也。”二是用兵之計策，須隨情況變化而變化，不可事先認定。據此，梅堯臣注曰：“臨敵應變制宜，豈可預前言之。”雖兩説均通，但相較之下，後一説似更合乎作者原意。因爲，戰爭實行的過程是以所定之計爲“本”，在實行中善於利用優勢，製造機變，捕捉有利時機，才可取勝於對方。换言之，“運用之妙”的功夫是難以事先規定和刻板傳授的。

夫未戰而廟算廟算：古時興師出戰前，君主必在廟堂裏舉行儀式，商討作戰大計，興師命將，授以成算，然後出征，故稱“廟算”。廟，古人祭祖之所。勝者，得算多得算多：意指計算周密，勝利機會多。算，計數用的籌碼，《十一家注》與《竹簡》本“算”作“筭”，古通。此處引申爲勝利之幾率。也。未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝多算勝，少算不勝：如獲得算籌多，具備致勝的條件便多，勝利的機會也多；反之，得算籌少，具備致勝的條件也少，勝利機會就少。，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見見（xiàn）：現也。《戰國策·燕三》：“圖窮而匕首見。”此處的“見”爲呈現、顯現，可譯爲顯而易見。矣。

【疏解】

在《孫子》中，“數”、“計”、“算”幾個概念密切相關。孫子曾言：“多算勝，少算不勝。”算，本意指計算所用之籌碼，既包含算，也包含數。“計”的一項特殊功能是計量（另有計劃、籌碼等），而計量必須有1、2、3等精確的資料顯示，假如將各種資料顯示進一步做有規則之運算，即計算。

在研究兵學理論時，引進“數”的概念，是《孫子》之一大特色。

《孫子》中，直接引用“數”之概念有兩處：一爲《形篇》“兵法，一曰度、二曰量、三曰數、四曰稱、五曰勝”一句，句中不僅出現了“數”，還有“一”、“二”、“三”、“四”、“五”這五個具體數字；另一處在《火攻篇》中云“凡兵必知五火之變，以數守之”，表明作者已確認：火攻這一軍事行動必須有“數”之依據。

《孫子》兩處用“數”，無論指兵員數量還是星宿位置（即度數），都表明他對具體事物之認識，已昇華至一定高度，即用脱離具體事物的抽象概念——“數”——來界定事物量的規定性。

至於書中對具體數字的運用，更俯拾即是。《孫子》儘管對數的認識和使用，仍停留於一種簡單而樸素之形態，遠未像後來的數學演算那樣精細和規範，但在研究戰爭這一現象時，能引入數的概念，在同時代人中並不多見。這是《孫子》提供給後人的一份珍貴文化遺産。

意大利學者克里斯托夫·高利科夫斯基評論説：“孫子的一項十分偉大的成就是他對現實的科學態度。……書中提出的對社會現象要以科學的態度來看待與分析，包含着某些定量分析概念。”又讚賞説：“就重視科學和科學方法而言，在中國古代思想的整個領域裏，他是一位孤獨的先驅者。”（見《〈孫子〉新論集粹——第二届孫子兵法國際研討會論文選》，長征出版社1992年版，第304頁）