三、孔子的教育思想

孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人。他的教育思想涉及教育的作用和对象、教育的目的和内容、教学原则与方法，以及道德教育的思想等方面，对后世的教育活动产生了深远的影响。

（一）关于教育的作用和对象

1．教育的作用

孔子认为教育对政治的作用非常大。他认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)。意思是说，以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。

孔子还提出了“庶”“富”“教”的思想。《论语》载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。'”(《论语·子路》)。这意思是，孔子到卫国，其弟子冉有驾车，孔子沿途看到卫国市面的繁华就说：“好多的人啊！”冉有问：“人多该怎么办呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富裕了又该怎么办呢？”孔子说：“教育他们。”

《论语》又载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。'”(《论语·颜渊》)。而“信”必由教育而来。

孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育（学习）的作用。他说：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）但他又说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）这意思是，生下来就知道的人是最上等的；通过学习才知道的人是次一等的；遇到困难才学习的人又是次一等的；遇到困难仍然不学习的人是最下等的了！他的本意可能是鼓励人们奋发学习，不要做困而不学的下民，但又承认有生而知之的上者，甚至武断地说：“唯上智与下愚不移。”（《论语·阳货》）从而又使他的思想陷于自相矛盾之中。

2．教育的对象

孔子明确提出了“有教无类”的思想，并付诸实践。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（只要自愿拿着十条干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的）（《论语·述而》）。虽然他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”的仲弓父；既有家累千金的子贡，也有捉襟见肘的原宪和箪（dān）食瓢饮的颜回，还有穷困到三天不举火，十年不制衣的曾参等，但我们还不能认为他的“有教无类”就是在主张“人人平等地受教育”，更不能算是现代社会意义上的“普及教育”的思想。

（二）关于教育的目的和内容

1．教育的目的

孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，二要有“使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术。“仕而优则学，学而优则仕。”(《论语·子张》)

2．教育内容

孔子所主张的教育内容主要有四项：历史文献、行为规范、待人忠诚与信实。即《论语·述而》中说的：“子以四教，文，行，忠，信。”孔子还说：“弟子入则孝，出则悌(tì)，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)意思是说，孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。孔子的具体教育内容就是“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足，一是忽视自然知识的传授，二是鄙视生产劳动知识和技能的教育。如《论语·子路》中载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！'”

（三）关于教学原则与方法

为了实现培养“君子”的教育目的，孔子在建构了一个相对完整的教育内容体系的同时，以长期从事的私学教育活动为基础，积极探索，提出了一系列反映教学规律的原则和方法，为中国古代教学理论的发展揭开了新篇章。

关于教师如何教的问题，他的经验如下。

1．因材施教

首先，孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。如《论语·先进》载，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（子路请教：“听到可以做的事，就去做吗？”孔子说：“父亲与哥哥还在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有请教：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“听到可以做的事就去做。”公西华说：“当仲由请教听到可以做的事就去做吗，老师说‘父亲与哥哥还在’；当冉求请教听到可以做的事就去做吗，老师说‘听到可以做的事就去做’。我觉得有些困惑，冒昧来请教。”孔子说：“求做事比较退缩，所以我鼓励他迈进；由做事勇往直前，所以我让他保守些。”）由此可以清楚地看出，对于同一个问题，孔子针对子路与冉有的不同情况作了不同的回答，生动地反映了孔子教育方法的一个重要特点，即因材施教。另外，孔子对不同年龄阶段的人也提出了不同的要求，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）

其次，孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。在他的学生中，各方面的人才都有。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”（《论语·先进》）但孔子在培养学生个性方面，还是倾向于培养“恭敬”“温和”的个性。《论语·先进》载：“闵子侍侧，訚訚（yín yín）如也；子路，行行（hàn g hàn g）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。'”（闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”）

2．启发诱导

《论语》载：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)按朱熹的注解：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其辞。”就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地加以开导、启发，“开其意”，“达其辞”。孔子又说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语·卫灵公》)意思是说，可以与之交谈却不与他谈，就是失人才了；不可以与他交谈却与他谈，这就是失言了。只有智慧的人既不失人，也不会失言。孔子还说：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽(gǔ)。”(《论语·季氏》)也就是说，教师既不要“失人”，也不要“失言”，教学应“当其可”。

关于学生如何学的问题，孔子在长期指导学生自学的基础上，积累了宝贵而又丰富的经验。

3．学思结合

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空泛而不实。他还以自己的亲身体会告诫学生：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）但同时又强调思考的重要性，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、看见可得的要想到是否理所该得。）（《论语·季氏》）且事事处处都应运用思考，极力反对那些“饱食终日，无所用心”（《论语·阳货》）的人。

4．学以致用

孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”(《论语·子路》)也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却不会处理；派他去出使外国，却不能独立应对交涉。书读得虽多，又有什么用处呢？他主张“学而优则仕”，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用。

（四）关于道德教育的思想

1．立志乐道

孔子说：“人无远虑，必有近忧。”(《论语·卫灵公》)“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢？孔子认为应该“志于道”，应该树立崇高的道德理想。“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”(《论语·雍也》)。颜回是“乐道”的表率。孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神，能经受困难的考验，即“磨而不磷，涅而不缁”(《论语·阳货》)。

2．自省自克

孔子认为道德教育贵在培养道德自觉，应从自我做起，要“躬自厚而薄责于人。”(《论语·卫灵公》)“君子求诸己，小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)“内省不疚，夫何忧何惧。”(《论语·颜渊》)“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)一个人能克制自己，使自己的思想、言行都合于“礼”的规范，就是“仁”了，也就是达到了道德修养的最高标准。

3．身体力行

孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)他反对“言过其行”，认为“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)做到“言必信，行必果。”(《论语·子路》)他反对言行脱节，主张“慎言”。甚至主张“先行其言而后从之。”(《论语·为政》)意思是先脚踏实地去做事，做了以后再说也不迟。他说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”(《论语·公冶长》)

4．改过迁善

孔子把培养道德的过程，看作是改过迁善的过程。他说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”(《论语·述而》)但文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的，正如子夏所说的：“小人之过也必文。”(《论语·子张》)有“过”不要紧，关键要能改“过”，“过则无惮改”(《论语·学而》)。他说：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》)“过而不改，是谓过矣。”(《论语·卫灵公》)其实正如子贡所言：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)

（五）关于教师的论述

1．学而不厌，诲人不倦

他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)他走到哪里，学到哪里，而且“不耻下问”(《论语·公冶长》)。他还说：“三人行，必有我师焉。”(《论语·述而》)直到晚年，仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(《论语·述而》)。真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)。《孟子·公孙丑上》载：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。'”孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。

2．以身作则，身教重于言教

他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”(《论语·子路》)。这说明身教比言教更为重要。当然，这不是说不要言教，而是指只有言教而没有身教，言教也起不了多大作用，甚至适得其反；而教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。正如《论语·阳货》所载：“子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？'”此时无声胜有声。

3．相信学生会超过教师

如，“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(《论语·子罕》)、“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)等。

【讨论与研究】

1．阅读《论语》原文，找出你最喜欢的10句经典名言，并把它译成白话文。

2．简述孔子的教育思想。