无名氏与《学记》

一、《学记》简赏

（一）《学记》简介

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。它写作于战国晚期（公元前4世纪至公元前3世纪），比古罗马教育家昆体良（约35年至约95年）在公元1世纪写成的《论演说家的教育》一书早300多年；比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》（1632年）早面世一千八九百年。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。西汉时期，被礼学家们辑录于中国古代一部典章制度的专著《礼记》之中。

《学记》全文分为20小节，每节基本上论述一个主题，这20个主题依次可概括为：“化民成俗、教学为先、教学相长、大学之道、教之大伦、敬孙时敏、教之不刑、教所由兴、教所由废、和易以思、长善救失、罕譬而喻、择师必慎、师严道尊、进学之道、记问之学、车在马前、比物丑类、有志于学和王者务本”。《学记》全文虽只有1230个字，但可谓字字珠玑，它篇幅虽短小精悍，内容却相当丰富而深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。

《学记》以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础，通过言简意赅、喻辞生动的文字，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间关系。它所提出的教学原理、教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。

（二）《学记》原文

发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙。相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类。鼓，无当于五声，五声弗得，不和；水，无当于五色，五色弗得，不章；学，无当于五官，五官弗得，不治；师，无当于五服，五服弗得，不亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。

（三）《学记》译文

统治者发布一些精心谋划的施政意图和国家成法，依靠宗亲贵族中善良的人辅佐治理国家，只能博得一些小的声誉，但不能感动民众；统治者能够礼贤下士，亲近有贤德的人，体恤偏远的劳苦民众，能够感化民众，但不能教化民众。统治者如果想要教化民众，形成良风美俗一定要从教育入手。

玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器；人不通过学习，就不懂得儒家的道理。所以，自古帝王要建立国家，统治人民，首先要从教育方面入手。《尚书》的《兑命》篇中说“国家和人民的道德观念，始终要靠教育来培养，要靠教育来落实”就是这个意思吧。

虽然有美味的佳肴，不经过品尝就不知道它的味美；即使有了很深刻的道理，不认真地学习，也不会知道这些道理的价值。因此，人只有经过学习，才会知道自己的不足；只有通过教学，才会感觉到自己的困惑。知道不足，才能够自我反省，要求自己不断地提高文化水平；知道困惑，才能够自强不息，不断充实自己，发展自己。所以说，教学和求学，是相互促进的。《兑命》篇中说“教学与求学，相互间都有一半的促进作用”就是这个意思吧。

古代的学校制度是：每二十五家组成的闾（里），设立“塾”；每五百家组成的党，设立“庠”；每一万二千五百家组成的术，设立“序”；在国都设立大学。每年都有新生入学，国家每隔一年考查他们的学业及操行成绩一次：第一年考查学生析句分段的能力和学习的志向；第三年考查学生是否专心学业，亲爱同学；第五年考查学生学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查学生研究学问的本领和识别朋友的能力。符合这些标准就叫“小有所成”。第九年，做到认识事物能触类旁通，问一知十，品德意志方面能独立思考、成熟、坚定、不违背师道。符合这些标准就叫“大有成就”。九年的学习目标完成后，就能够教化民众移风易俗，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归。这就是大学的目的与任务。古书《记》上说“小小的蚂蚁，也要从小按照时令不断地进行训练”就是这个意思吧。

大学开学的时候，官员及师生们都必须身穿礼服，头戴皮帽，置备肴馔，祭拜先圣先师，为的是表示尊师重道。开学后，首先演练《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》和《皇皇者华》这三首君臣宴乐、相互劳问和勤于政务的诗歌，暗示学生进入大学读书，就意味着做官的开始，要珍惜自己的身份，塑造良好的形象。上课之前，击鼓召集学生进入教室，督促学生打开书箱，拿出书本，开始静心恭顺地研读书本。用桢木或荆条做成的教鞭，置于课堂之上，用来警示学生，树立教师的威仪。没有占卜和祭奠先祖，官员们也不能随意地进入学校视察，表示社会非常尊重学校，以此来揄扬学生，让他们安下心志，从容读书。教师要时常观察学生的学习情况，但不要随意地给他们讲解，尽量多留一些时间和机会，让他们自己动脑探寻问题的答案。对年龄小的学生，要求他们只需认真听讲，不必深入地探讨。这是按学生的认知水平和接受能力进行教学。因为，学习要由浅入深，教学不能超越学生的基础和认知能力。这七个方面，是教育教学所必须遵守的基本原则。《记》中说“凡是办学，都要先按照将来做官的身份和规则来要求学生，用贤士的心胸和志向来鞭策学生”就是这个意思吧。

大学的教学制度是：常规教学必须有正式的课程，学生放学回到住处，还要有课外的学习。课外不去学拨弄杂曲以练习手指，课内就学不好琴瑟；课外不去学一些有关声韵的知识，课内就学不好诗文；课外不去学洒水扫地、陪客说话、迎送尊长等杂事，课内就不能学好礼仪；学校不提倡艺术技能的学习和演练，学生也就不会对学习感兴趣。所以，有学识的人在学习过程中，善于深居求学，潜心钻研学问，注重用课外学习来滋养学问，在游历中丰富自己的学问。只有这样做，学生才能巩固学习，亲近教师，交好朋友，恪守信念。有此，学生将来即使离开了老师的辅导，学业和政治上也不会发生倒退。《兑命》篇中说“尊重师长，谦逊修业，务必时时刻刻勤奋努力，只有勤学苦练，才能获得成功”就是这个意思吧。

现在的教师进行教学，总是照本宣科，而且还不断地申斥学生，说话的语气大多是责备、数落。教学进度根本不顾及学生是否已经学会和巩固；指使学生做事，不会调动学生的主动性，让学生诚心实意地去做；教育学生不能根据学生的资质条件，挖掘潜力，培养特长，克服缺点；教师的教学违背规律，学生的学习不得法。这样一来，学生就会厌恶学习，憎恨老师，苦于学习的艰难，体验不到学习的好处。学生即使修完了学业，也会很快忘掉。教育教学没有成效，大概原因就在于此吧。

大学教育的方法是：在学生不良行为发生前就要通过教育加以禁止，这叫“预防”；当学生适宜接受的时候进行教学和训练，这叫“适时”；不超越学生的知识基础和认知能力而传授知识，加以教导，这叫“循序”；组织学生交流切磋，相互吸取对方的学习优点，不断地完善自己的知识，这叫“观摩”。这四项，就是教育教学之所以能够取得成功的原因吧。

到了不良行为发生了教师才去制止，学生就会有抵触情绪，并且也难以克服；错过了适当的教学时机，再让学生去学习，学生即使勤奋刻苦，也难以取得好的成就；教学没有条理，不按认知规律进行，就会让学生感到头绪混乱而难以理解；只是个人独自学习，没有同学相互切磋交流，就会显得孤独狭隘，见识浅薄；只顾玩乐的学生相互结交，必然会合伙对抗老师的管束；老师上课要求不严格，缺乏严明的学习纪律，必然导致学生的学业荒废。这六项，就是导致教育教学失败的原因吧。

有学识的人，既知道教育取得成功的原因，也明白导致教育失败的缘故，这样就可以称得起一个合格的教师了。所以，有学识的人的教学，总是善于用诱导的方法，那就是：引导学生，但不是牵着他们走；勉励他们，但不施加压力；开个端倪，但不把道理和盘托出。引导而不牵着走，就能处理好教与学之间的矛盾；勉励而不施加压力，学生就不视学习为畏途；开个端倪而不和盘托出，就可以让学生独立思考。处理好教与学的矛盾关系，学生不视学习为畏途，又能进行独立思考，这样才算是善于诱导了。

学生在学习方面，往往有四种缺点，当教师的必须了解和掌握，做到因势利导。他们在学习当中有些人的缺点表现为贪多务得，不求甚解；有些人的缺点表现在知识面狭窄，孤陋寡闻；有些人的缺点表现在把学习看得过于容易，而不肯刻苦钻研；有些人的缺点表现为浅尝辄止，畏难而退。这四种缺点反映了学生对待学习的不同心理状态。教师只有了解和掌握了学生的这些心理状态，才能矫正学生在学习中存在的缺点。良好的教学方法就在于：它既善于发扬学生的优点，又善于矫正学生的缺点。

擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱；善于教育的老师，可以让学生理解和赞赏他的观点与心意，并努力去实现他的理想和志向。优秀教师的讲述，语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多却能说明问题。这样，就可以称得上善于教育了，学生才能够继承老师的志向，发扬光大老师的理想和抱负。

真正有学识的人，能够明确系统完备的学问中的难易点，并且知道学问中的美恶之所在，然后才能够运用自己渊博的知识来晓谕他人。能用渊博的知识晓谕他人，就可以当一名合格的教师了；能够当一名好的教师，就可以成为官长；能够做一个受人敬重的官长，才有资格成为一国之君。所以，老师，就是教人当好国家管理者的。因此，选择老师不能不慎重啊！《记》中记载“尧舜禹三位帝王，虞夏商周四代国君之所以能够把天下治理得很好，都是因为他们非常尊重老师”就是这个意思吧。

根据办学的规律来看，能够真心实意地尊敬老师，大概是很难做到的。只有老师受到尊敬，文化知识才会被尊重；只有文化知识被尊重，老百姓才会知道敬重教育。所以，国君不以对待臣子的礼节来对待的臣子，只有两种人：一种是在祭祀中代表受祭祀的人，不能以臣子来对待；一种是当老师的人，不能以臣子来对待。按照大学的礼仪，老师即使受到天子的召见，也不需要面北行君臣之礼，这就是表示对老师的尊重啊。

善于学习的学生，教师不必花多大气力，收效却很大，学生又会把学习成绩归功于教师的教学得法。不善于学习的学生，教师尽管花很大气力，收效却很微，学生又会埋怨教师教学不得法。善于发问的老师，就如同砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的部分，后砍那些枝杈关节，经过相当的时间，那些缠绕坚硬的关节就会自然地相互脱离开来。不善于发问的老师就恰好相反。善于对待学生发问的教师，就如同撞钟一样，敲得轻些钟声就小，敲得重些钟声就大，并且需要从容地等待，等到钟声的余音完全消失为止。不善于对待学生发问的老师也恰恰相反。这些都是提高学生学习效果的良好方法。

单纯靠记录别人探讨问题的答案来教学生学习，这样的人不能当老师。好的教师一定会耐心地倾听学生的探讨与交流。学生已经尽力思考，也不能提出问题或者解决问题时，老师才能和学生一起讨论交流。经过老师的启发，学生还是不能明白，这样的问题，即使舍弃掉，也是可以的。

优秀的铁匠给儿子传授冶铁手艺，总是先教他学会用皮革制成鼓风裘；优秀的弓匠给儿子传授造弓手艺，总是先教他学会用柳条编制成箭袋子；刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反，它会被拴在马车的后面跟着，以适应驾车的环境和道路。有学识的人能够从这三件事中体会出“循序渐进、由浅入深、由易到难、耳濡目染”的道理，就可以依据这些道理来立志办学了。

古代的学习者，善于对事物进行比较、分析、归类、概括和推理，并以此提高自身观察、分析和解决问题的能力。比如，鼓声，不能归类于宫、商、角、徵、羽五声当中的任何一种，但五声中缺少鼓点节奏，就会音调旋律不和谐；水，无法归属于青、黄、赤、白、黑五色中的任何一种颜色，但五色缺少水的调和，绘画的色彩效果就无法表现出来；学者，不属于司徒、司马、司空、司士、司寇当中的任何一种官职，但官员们缺乏学者的知识和学问，他们负责的事情就无法处理；老师，根本不属于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五服中的任何一类亲属，但这些亲族成员缺少老师的教导，就难以形成亲近和谐的家族关系。

品格高尚的名人曾经说过：“德高望重的人，并不一定做官；真正有用的治国安邦之道，并不一定受到器重；最高的诚信，并不需要契约来约束；最好的时机，并不是所有的条件都齐备了。”能够明白以上四点道理，就可以据此专心治学了。

尧、舜、禹三代帝王，在祭祀河川时，都是先祭祀黄河，后祭祀大海。因为，河流是大海的源头，大海是河流的汇集。祭川就是重视根本。教育就是治国安邦、化民成俗的根本。