六、其它方法
（1）爻辰治《易》。《坤·六四》:“括囊，无咎，无誉。”《象》曰：“括囊无咎，慎不害也。”干令升曰：“天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅。不艰其身则无咎，功业不建故无誉也。”梁孟敬曰：“欲无咎，必先无誉；苟有其誉，不免于咎矣。如东汉党锢之人是也。”黄以周用爻辰之法解此爻象，“爻辰坤四属丑，京、郑说同。是四为坚冰之候也。值坤阴闭塞之时，藏智以囊，虽富必括，慎于隐而已，否则有誉，即有害也”。
《既济·九五》:“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》曰：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”郑康成曰：“离为日，坎为月，日出东方，东邻象也，月出西方，西邻象也。禴，夏祭之名。”陆遁叟曰：“祭得时为敬，失时为怠。东阳位，君道也，西阴位，臣道也。君失时而用丰，不如臣得时而用薄。其文王与纣之事乎？君臣不可相拟议，故以邻国言之。”张子厚曰：“东邻，上六也。西邻，六四也。过于济，厚也，几于中，时也。济而合礼，虽薄受福。九五既济之主，举上与下，其义之得，不言而著也。”沈守约曰：“东邻，上也。西邻，二也。”吴德远曰：“坎正北而邻于西，故为西邻。离正南而邻于东，故为东邻。离为牛，坎主酒食，离之得二，不如坎之得五。岂谓纣居东而文王居西乎？”吴幼清曰：“东邻，六二。西邻，九五。大，谓九五之阳。来，谓自外来内，六二所受之福，实自九五来也。”东邻西邻，众说纷纭，黄以周采用爻辰之说加以解释，“此云东邻、西邻，东谓三，三爻辰为辰，东邻也；西谓二，二爻辰为酉，西邻也。三居同功之位，二居相应之地，故皆曰邻也”。
《履·彖》:“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”虎之取象，历来纷争不休，黄以周在解释过程中，综合运互卦、爻辰、旁通诸法，借此得出虎之取象来自伏艮。其言曰：
兑三蹑乾四为履虎尾。兑三与乾上相应为亨，亨则不咥。《彖传》言应乾，指上爻言也。虎之取象不一：兑为虎，见虞注所驳；坤为虎，见虞注；离为虎，见吴《纂言》。然坤、离皆阴柔之卦，非虎象。兑以西方白虎七宿取象，可通，亦不合于三四相蹑、三上相应之象。吕氏、赵氏乾为虎，以《履》《革》言离合，而于《颐》不可通。荀《九家》逸象“艮为虎”，虞氏逸象“艮为豹”。郑君注《说卦传》“黔喙之属”指虎豹。艮为山。虎，山兽。以十二辰言，艮，寅位，寅为虎。颐四言虎视，实取艮像。革与蒙旁通，蒙艮所变曰虎变。履上九伏艮，艮在上为虎口，四为虎尾，于象正合。爻例初为尾，而此以四为尾者，初为全卦之尾，四为上卦之尾也，犹困初为臀，夬四亦为臀也。
（2）旁通治《易》。黄式三《易释·释旁通》认为旁通本亦《易》中之义，不可否认。其言曰：
乾《文言传》“六爻发挥，旁通情也”，谓乾、坤六爻之旁通也。由乾坤推之，则震巽、坎离、艮兑之旁通可知矣。泰否之《彖》曰“小往大来”，“大往小来”，临之《彖》曰“至于八月，有凶”，言泰否、临遁之旁通也。由泰否、临遁推之，则复姤、大壮观、夬剥之旁通可知矣。乾坤、颐大过、坎离、中孚小过八卦以旁通相比，泰否、随蛊、渐归妹、既济未济八卦反比而即寓旁通之象。屯鼎旁通，屯五屯其膏，鼎则言雉膏不食。需晋旁通，需不进也，晋则进也。师同人旁通，同人则大师克相遇也。噬嗑井旁通，噬嗑食也，井之初三五言食、不食也。明夷、讼旁通，明夷初不食，主人有言，讼初小有言，三食旧德也。益恒旁通，益则言立心勿恒也。诸卦之旁通亦可见矣。然则汉儒言旁通，讵非易中之一义乎？
然而虞翻解易强以旁通取象，执一以害《易》，导致旁通之说遭到后人攻击和否定。其言曰：
《易》义所函者大，旁通之象诸卦有言，有不言，犹诸卦或言卦变，或言应比，或言乘承，或言当位不当位，或皆置之不言，《易》不可以一义尽也。虞仲翔《易注》于《彖》、于《大象》之不可以旁通言者，往往强以旁通取象。近儒王氏伯申辟之不遗余力，虞说之支离，赖王氏辟之而始明，而王氏之恶言旁通，与虞氏之好言旁通，其偏一也。
黄式三持中客观的态度，得到黄以周的遵守。《师·六三》:“师或舆尸，凶。”《象》曰：“师或舆尸，大无功也。”虞仲翔曰：“坤为尸，坎为车。同人、离为戈兵，为折首。失位乘刚无应，尸在车上，故舆尸，凶矣。”黄以周认为虞翻舆尸之说乃新义，与古义尸训主有别；虞氏此新义之得，与其旁通《师》《同人》有关。“虞氏以尸在车上为舆尸，新义也。据《春秋》宣公十二年《左传》引此初爻，下云：彘子尸之，必有大咎。尸训主，则古义矣。虞氏又云《同人》《离》为戈兵，为折首，以《师》《同人》旁通言也。”黄以周引用王引之之言，对虞翻旁通之说加以驳正，“《同人》《师》刚柔相反，《师》不得取象于《同人》也。如相反而可取象，刚爻而从柔象义，消卦而以息辞，不适以滋天下之惑乎？”黄以周赞同王引之此说，“虞氏以旁通说《易》，近儒多宗之，而王氏独不以为是，所以求是也，故虞注多不录者类此”。今观《十翼后录》之书，虞翻旁通之说确实收录不多，而且常常遭到否定。如《文言》“大哉乾乎刚健中正”一节，黄以周驳虞翻旁通之谬，“《文言传》统言乾坤两卦大义，荀慈明以升降言，陆公纪以旁通言，皆是也。王伯申既误会荀旨，又因虞氏说旁通之谬，并讥陆注，可谓矫枉过正矣”。《小畜初九》:“复自道，何其咎？吉。”《象》曰：“复自道，其义吉也。”虞仲翔曰：“谓从《豫》四之初成《复卦》，故复自道。出入无疾，朋来无咎，何其咎吉。乾称道也。”黄以周不赞同虞翻旁通之说，“焦氏理堂《易说》，以旁通之互易言，本此。非也”。《履·彖》曰：“履，柔履刚也。”虞仲翔曰：“谦坤为虎，艮为尾，俗儒以兑为虎，乾履兑，非也。坤柔乾刚，谦坤藉乾，故柔履刚。”黄以周提及惠天牧、王伯申之观点以驳虞翻旁通之误。“虞氏以谦、履旁通言。以坤为虎，惠天牧已讥其非，王伯申力驳之。”《谦·彖》曰：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。”虞仲翔曰：“乾上九来之坤，与履旁通。彭城蔡景君说剥上来之三。”侯氏果曰：“此本剥卦。乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。”黄以周引《重卦图》驳虞翻旁通之说，“《重卦图》：谦自复变。虞、侯说非”。
尽管如此，黄以周并未一概拒绝旁通之说。《革·九五》:“大人虎变，未占有孚。”《象》曰：“大人虎变，其文炳也。”马季长曰：“虎变威德，折冲万里，望风而信，以喻舜舞干羽而有苗自服，周公修文德，越裳献雉，故曰未占有孚。”朱晦庵曰：“虎，大人之象。变，谓希革而毛毨也。在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。九五以阳刚中正为革之主，故有此象。占者得此，则有此应。然必有其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。”王瑶舟曰：“虎者，乾象。兑，秋毛毨，变象。”黄以周采用旁通解释虎变，其言曰：
《易》象艮为虎，详见《履卦》。虎变、豹变，以旁通之变言。革与蒙为旁通，蒙上卦艮为虎，艮变为兑，兑秋毛毨，是谓虎变。大人革去蒙昧，天下文明，如虎变然。虽荒逖小民，未尝躬亲觇视，皆信其德也。占觇古通。未占有孚，即所谓有孚惠我德，勿问也。
（3）中道治《易》。《解·九二》:“田获三狐，得黄矢，贞吉。”《象》曰：“九二贞吉，得中道也。”京君明曰：“成卦之义，在于九二。而六五降应，委权命于庶品。”苏子瞻曰：“九二之所当得者，六五也。近而可取者，初六、六三也。此之谓三狐。三狐皆可取，而以得五为贞吉也。黄矢谓五。”京房、苏轼以乘承比应言此爻。俞玉吾曰：“九二以位言，以刚居柔。在他爻为不正，在二则以得中为吉。《彖传》云‘其来复吉，乃得中也’。而爻《传》云‘九二贞吉，得中道也’。盖以九二居中，而能以中道自守也。”任翼圣曰：“卦难解矣，而隐害独有六三。伏互坎正坎之间为狐窟，连初、五两阴为狐群。有时用其狐媚，则附四为拇；有时肆其狐假，则凭四为墉。惟二为坎主，秉中直之德，不为所困，一发而并三狐获之，正而且吉之道也。”黄以周赞同以中道解九二之贞吉。其言曰：
解有解散义，有解缓义。二得中，不过缓，不过捷。《彖》所谓“无往，来复吉。攸往，夙吉”，二以中道兼之也。当三阴环疑，狐不可获，矢亦无虚发，所谓来复吉。群阴既伏，则往五，获狐得矢，所谓夙吉也。先复吉而后夙吉，此九二之贞吉也。
九二以中道而贞吉，六三则失中二吝。正言中道贞吉，反言不中贞吝，皆是中道释《易》。《解·六三》:“负且乘，致寇至，贞吝。”《象》曰：“负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？”吕与叔曰：“六三以阴居阳，柔邪之质，乃在下卦之上，小人居君子之位者也。不安于上，求媚于四而负之；不安于下，陵侮于二而乘之，其行可丑，自取于难矣，故曰负且乘，致寇至。守是不变，本归鄙狭，故曰贞吝。”吕氏从乘承、居位角度立言，以为六三以阴居阳位，不正；乘九二之刚，取难。郑舜举兼言六三之不中与不正。“三阴柔而不中正，处二阳之中，上负九四，下乘九二，负，可也；负且乘，不可也。”黄以周重点发挥中道之义，其言曰：“六三不中不正，其媚上也而负之，如狐之妖。欲凭四为墉焉，其侵下也而乘之，如隼之悍。欲据二以为车焉，肆其狐假，恣其隼鸷，此寇之所以至也。寇至而国难起，二获之，上射之，三亦自贻伊戚矣。”
《夬·九二》:“惕号，莫夜有戎，勿恤。”《象》曰：“有戎勿恤，得中道也。”项平甫曰：“不利即戎，与莫夜有戎相应。二与五同德相辅，五方蔽于上，而上乘其未光，欲兴戎以惊二，故为莫夜有戎。二但守中勿恤，五必自光，上必自穷，其势不能为患也。凡军中外惊，法当以勿恤处之，此亦善于决事者也。”项氏以勿恤为中道，静待上之必穷。王景孟则以警惕有待为得中道，“内怀警惕，外严诫号，而后可以无忧。何哉？己有以待之故也，故曰得中道也。谋未及发，而小人得以先之，非中也。小人之谋已发，而无以待之，亦非中也。以九居二，故得中道”。蔡伯静曰：“先事则当惕，及事不可忧，得中道也。”黄以周以不即戎为得中道，其言曰：
惕号者，惊备也。曰惕号，曰勿恤，即所谓“孚号有厉，其危乃光也”。惕谓厉，勿恤谓孚也。“莫夜有戎”，谓日入慝作也，即五之未光也。五终孚二之惕号，其危乃孚光，群慝自消，故有戎勿恤，即所谓不利即戎也。以即戎非健而说、决而和之中道也。
《需·九二》:“需于沙，小有言，终吉。”《象》曰：“需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。”荀慈明曰：“二应于五，水中之刚，故曰沙。知前有沙漠而不进也。体乾处和，美德优游在中而不进也。二与四同功，而三据之，故小有言。乾虽在下，终当升上，故终吉也。”虞仲翔曰：“沙谓五。水中之阳称沙。衍，流也。中谓五也。”黄以周以为九二之衍，源于中道。其言曰：
二终吉、上终吉，二爻语相应。小有言，不当位也。身已近险，不免为阴小所訾也。《象传》“衍在中也”与“灾在外也”句相对，衍、灾二字皆宜略读。初在内，远难而待，故曰不犯难。三在外，逼近坎险，故曰灾。二在中，有中德，虽渐近灾难，而有优游之美德，故曰衍。
（4）互卦治易。《谦·初六》:“谦谦君子，用涉大川，吉。”《象》曰：“谦谦君子，卑以自牧也。”《九家易》曰：“承阳卑谦，以阳自牧养也。”王辅嗣曰：“处谦之下，谦之谦者也。能体谦谦，其惟君子。用涉大难，物无害也。牧，养也。”赵氏汝楳曰：“谦而又谦，故曰谦谦，与乾乾、夬夬、坎坎同义。牧，养也。谦者易纵而难守，世之无所养者，每好矜伐。苟能谦矣，而有时不谦者，不能养也。养之不使有时而失也。”黄以周不专以阴阳、爻位、卦德解释爻辞与《象传》，而是结合互卦加以解释。其言曰：“互坎为大川，互震为动，伏巽为股，变离中虚为舟。用涉大川，往三求济也。三为山之高冈。初则卑，在互坎隐伏之下。卑以自牧，尊三以自养也。《九家》说得之。《程传》以自牧为自处，张子牧训逸，皆未是。”
《大畜·六四》:“童牛之牿，元吉。”《象》曰：“六四元吉，有喜也。”郑康成曰：“巽为木。互体震，震为牛之足，足在艮体之中。艮为手，持木以就足，是施梏。”王辅嗣曰：“处艮之始，履得其位，能止健初，距不以角，柔以止刚，刚不敢犯，抑锐之始，以息强争，岂惟独利？乃将有喜也。”俞玉吾曰：“童牛，犊也。牿，当依陆续作角。犊角茧栗，非伤人者也。初虽刚健，四柔顺以止之，而无伤善之心，则初亦已其行而不敢犯。四与初两不相伤，其占为元吉。”任翼圣曰：“外三爻皆止乾之健者。初童牛而艮，牿之，是能制于未发，而不犯矣。养乾之元德，岂不吉乎？”黄以周以互卦训爻辞之牛。“三至上有离象。离为牛。”
《睽·九二》:“遇主于巷，无咎。”《象》曰：“遇主于巷，未失道也。”陆德明曰：“巷，《说文》云里中道也，《广雅》云居也。《字书》作衖。”孔仲达曰：“言遇之不远，故曰遇主于巷。主谓五也。”钱国端曰：“五合三、四杂撰为坎，象隐伏下行。不胜侧席，有事旁求，为在巷。二虽说应之爻，五如亢而未下，何可以遇？五下行，二上应，如是而遇，正明在五，正说在下。遇主于巷，无咎之象，故曰未失道。”黄以周以互卦补充巷象，其言曰：“巷者，人所其由之道，非径曲之地也。遇主于巷，遇五于四也。四伏震，为大涂，巷象。二孚四，四交孚二，同功同德，志在辅五。五以四为宗，二即通于五矣。虞注主谓初，崔说主谓三，固非。虞云大道而有往路故称巷，后儒遂以为委曲求合，尤失之。”
《革》:“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”《彖》曰：“革，水火相息。二女同居，其志不相得曰革。”郑康成曰：“革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。”程正叔曰：“泽火相灭息，又二女志不相得，故为革。息为止息，又为生息。物止而后有生，故为生义。革之相息，谓止息也。”黄以周以互卦解释水火相息。“卦体离下兑上，兑钟金含水，自二至上，大卦为坎，则兑泽之水象著矣，故曰水火相息。”
《节·象》曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”孔仲达曰：“数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才可任之优劣。君子象节，以制其礼数等差，皆使之有度。人之德行任用，皆得宜。”侯氏果曰：“泽上有水，以堤防为节。”赵用夫曰：“上坎互艮，制数度也。下兑互震，议德行也。”黄以周申明赵氏互卦之说，“赵氏说：度数取艮之止。坎为矫揉，有制之义焉。德行取震之动。兑为口说，有议之义焉”。
（5）卦序治《易》。黄以周既尊《易传》为圣人所作，所以对《序卦》之言也非常重视。《泰·象》曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”朱晦庵曰：“裁成以制其过，辅相以补其不及。”黄以周根据《泰卦》在六十四卦中的位置，推断其卦象。其言曰：“乾、坤，天地开辟之始也。屯、蒙，人物杂生之始也。需养，茹毛饮血之始。讼、师、比，则蚩尤作五刑五兵，黄帝禽蚩尤，置左右监以监万国之象乎？小畜懿文德，则作书契，制冕服之象乎？履辨天泽，则惇典庸礼之象乎？泰裁成、辅相，是询岳咨牧、天功时亮之象矣。”
《睽·彖》曰：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。”黄以周根据《序卦》之言，得出家道之穷多由姒娣不同心也。其言曰：
“二女不同行”，旧指所嫁言。《序卦传》云：“家道穷必乖，故受之以睽。”则睽之“二女不同行”，谓姒、娣之异心也。家道之穷多由此。
《屯·初九》:“盘桓，利居贞，利建侯。”《象》曰：“虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”黄以周根据卦序，以为屯卦主建侯，实有求贤之意。其言曰：“治天下者莫先用贤，乾坤之后，次以屯之建侯，蒙之求师，圣人以示人道之始，意甚深矣。注家说二爻，则以初为寇；说五爻，则以初为僭窃之臣。此未能会通一卦之义者也。”