第二节 形意拳发展的里程碑

姬际可（1620—1701），字龙峰，山西蒲东诸冯（今永济尊村）人，生于明万历四十八年庚申。尊村原名宋村，西距黄河二里（今东迁七里），西南距蒲州三十五里，东南距中条山五十里。姬氏系明初由山西洪洞大槐树迁来。其父姬训，字学古，生二子：长子际时，次子际可。际可少年时，家有土地二百余亩，羊二百余只。姬际可自幼学文，13岁开始习武。据清朝乾隆五十五年（1790）手抄本《姬氏族谱》卷二记载：际可“技勇绝伦，老年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。传艺河南，至今人以夫子事之”（吴秀峰，孙石轩，2008）。

清顺治元年（1644），姬际可离家奔少林寺习武，10年后创“心意六合拳”。

姬际可20岁左右时，离家奔少林寺，出诸冯，过解州，翻越中条山时不幸马失前蹄，跌入深涧，他手抓树枝，沿峭壁攀登，死里逃生，终于到达少林。姬际可在少林寺学艺十载，颇得少林秘法，尤擅大枪术，有飞马点椽头之绝技，人号“神枪”。后来，少林寺住持请他做了师傅，专授武功。是时，清军南下，各地反清志士云集少林。姬际可素来敬仰岳飞精忠报国的精神，以反清复明为己任，遂与各路豪杰相商反清大计。后被清廷获密，少林寺被清军查抄，姬际可险遭不测，于是下山出游。先到南方，遍访技击名家，转而到峨眉山，又入汉中，逾秦岭，上终南。“姬际可在终南山得岳武穆《六合拳经》。经过十年研习，创立“心意六合拳”。姬际可在秋浦传艺时手书《姬际可自述》，其手稿流传于世，这是姬际可根据岳武穆《六合拳经》创立“心意六合拳”这一说法的主要依据。

一、《姬际可自述》

清康熙二十五年丙寅（1686），姬际可作《姬际可自述》。

姬际可自述文：

老朽姬际可，字龙峰，祖居蒲东诸冯里。自幼熟读诗书。本欲光宗耀祖，奈因万历后，横征暴敛，又遭强暴之侵凌，十三岁时家业渐渐凋零。家父故为我延师习武，与寄居蒲东之钱塘人赵元龙（后名云飞字之扬）同窗学艺五载。后父母相继逝世。遂上嵩山学艺近十易寒暑，颇得少林秘法，尤擅大枪郭书诀术。余以吾处于乱世，出则可操兵，归则执枪可自卫，若太平之日，刀兵鞘伏，倘遇不测，将何以御之。由是出走南方，遍访技击名家，顺便寻找师弟云飞。未遇而到西湖，转而到峨眉，一无所得。又转道汉中，逾秦岭，入终南。彼时因落魄江湖，毫无寸进，既不能遂平生之志，又不能重返故园，生趣毫无，遂生遁世之心。于是越群山、探古洞，在玉柱峰下，寻得一座坍塌残破古刹，决意在终南作为我归宿之地。老朽那时备受艰辛，真是言莫可喻，只身住古刹，四壁肃然，单将东配殿修营以备风雪。深夜又常被野兽咆哮声所惊醒，难以就寝。一夜，我掣剑逐兽返归，偶见西配殿内隐隐有光，当时明月皎洁，老朽疑由破窗射进，仔细辨别，更将可疑，顿生好奇之心，燃油松上照，土蔽尘封，显出点点微光，纵身一跳，跨上横陀，竟见承尘之上有一柄古剑，一个木匣。老朽捧来端详，剑鞘古雅，剑光耀目，锋利异常，上嵌“汤阴岳氏”四字，并无剑名。老朽不识其剑，实知其人。再启木匣，却是一部手册，题名《岳武穆王拳经》，其中五行变化之原理，阴阳造化之枢机，起落进退虚实之奥妙，武技之精华，尽集于此。老朽感焉。悉心研习其精义，十易寒暑，会其理于一本，通其形于万殊，以六合为法，五行十形为拳。以心之发动曰意，意之所向为拳，名曰《心意六合拳》。诚恐有负岳武穆著书意义，决心传于后世。遂离终南东行，遍访名师，物色传人。然此拳一经问世，人竟以狂枉目我，庶不知此拳有防身御侮养性修身之术。以心意诚于中而肢体形于外，含藏先天之本，性命生死之道，阴阳之母，四象之根，以夺阴阳之造化，扭转乾坤之气机。然沿途所遇，皆为庸俗之辈，到苏、常一带访友，巧遇王辅臣父子，承他父子另眼招待，其子耀龙尚能刻苦用功。转瞬五载，又西南行，至秋浦遇曹公托其子继武与我。一教十二年，其技方成。阔别多年之云飞师弟在此奇遇，叙述其从镇三江陆稼氏门下学得少林真传，彼此相较，心意六合拳实有独到之处。诚恐后学者不知，故录之以志。

丙寅仲春际可书于秋浦

二、岳武穆九要论

姬际可精通大枪枪法，“手歼渠魁，人号神枪”，后又得到《岳武穆王拳谱》，并且以岳飞拳谱为理论，把大枪术化为拳法，创出心意六合拳。有一种“大三体式桩式”，完全是大枪的握枪式。姬际可得到的《岳武穆王拳谱》，被命名为《岳武穆九要论》，以下为该书正文，仅供参考。

岳武穆九要论

总论

器，上而通乎道；技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。形意之用，器也、技也；形意之体，道也、神也。器、技，常人可习而至；道、神，大圣独得而明。

岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散佚，不可得而见，而毫芒流落，只此九要论而已。

吾侪服膺形意，得以稍藩圉，独赖此耳。此论者九篇，理要而意精，词详而论辨。学者有志，朝夕渐摹，而—芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，未始不可通微，何莫造室升堂也？

一要论

从来散之必有其统，分之必有其合也，以故天壤间，万类众俦纷纷者，必有所属；千汇万品攘攘者，自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归一本，乃事有必然者。

且武事之论，亦甚繁矣，要之，诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内之有脏腑筋骨，外之有肌肉、皮肤，五官百骸连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需，所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也。

适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳；值时而动，如雷霆崩出也，忽而疾如闪电。且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累；宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部。洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳。无劳审度，无烦酌辨，不期然而然，莫之致而致，是岂无故而云然？乃气以日积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功。

故事无难易，功惟自尽，不可等躐，不可急遽，历阶以升，循序而进，而后官骸肢节自能贯通，上下表里不难联结。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。

二要论

论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也。捶不能无动静；气不能无呼吸。吸则为阴，呼则为阳；主乎静者为阴，主乎动者为阳；上升为阳，下降为阴。盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴；阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。

何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊。清气上升，浊气下降。清者为阳，浊者为阴。要之，阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳。气不能无阴阳，即人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，乃对待循环不易之理也。然则气分为二，实主于一，有志斯途者，慎勿以是为拘拘焉，学贵神通，慎勿胶执。

三要论

夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节；臂则手为梢节，肘为中节，肩为根节；手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；观于是，而足不必论矣。故自顶至足，莫不各有三节也。

要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。顾可忽乎哉。故气有所发，则梢节动，中节随，根节催。然此乃按节分言者，若合而言之，则上至头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有，又何各有三节云乎哉？

四要论

气之外，进而论夫梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚。梢亦乌可不讲，然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。

四稍为何？发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论，然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生，气不离乎血，即不得不兼及乎发。发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。

五要论

拳者，即捶以言势，即势以言气。人得五脏以成形，即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也，乃性之源、气之本也。心为火而性炎上；肝为木而形曲直；脾为土而势乃敦厚；肺为金而有从革之能；肾为水而有润下之功，此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武事所不可离者。

其在内也，胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺动而诸脏不能静；两乳之中位心，而护以肺，盖心居肺之下、胃之上，心为君火，心动而相火无不奉合焉；两肋之间右为肝，左为脾；背脊骨十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通一身肾髓，而腰为两肾之本位，故肾为先天之第一，尤为诸脏之源，故肾水足而金、木、水、火、土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身，领、顶、脑、骨、背皆肾也，两耳也为肾；两唇两腮皆脾也；而发则为肺；天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主脑，不啻为一身之座督矣；印堂者阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也；两目皆为肝，细绎之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华之所聚，而不得专谓之肝也；鼻孔为肺；两颐为肾；耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也；鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也；人中乃气血之会，上冲印堂达于天庭，而为至要之所，两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾位也。领顶、颈项者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则心肝脾肺肾，膝与胫皆肾也，两足跟为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎，肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕张性空灵，肾其伸缩动如风。

其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵非笔墨所能预述者也。至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必断断于一经一络，节节而为之哉。

六要论

心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左者亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合？岂但六合而已耶？然此特分而言之也，总之一动而无不动，一合而无不合，五行百骸悉在其中矣。

七要论

头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也；手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前也，故膊贵于进也；气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也；意贯周身，运动在步，步不进意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也；以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之，未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。

八要论

身法为何？纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开括而莫阻；高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也，侧顾左右，左右岂敢当哉。而要非拘拘焉为之也。必先察敌之强弱，运吾之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也，即退亦实以赖其进。若反身顾后，而后亦不觉其为后；侧顾左右，而左右也不觉其为左右矣。

总之，机关在眼，变通在心。而握其要者则本诸身，身而进，则四体不令而行矣；身而却，则百骸莫不冥然而退矣。身法顾可置而不论哉。

九要论

今夫五官百骸主于动，而实运以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而所以为身之砥柱者，莫非步；随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步；进退反侧，非步何以作鼓荡之机；抑扬伸缩，非步无以操变化之妙。所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角、千变万化，而不至窘迫者何？

莫非步为之司命耶。而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱，所谓上欲动而下自随之也。且步分前后，有定位者步也，然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位也。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。

捶名心意；心意者，意自心生，拳随意发，总要知己知人，随机应变。心气一发，四肢皆动，足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心、意、气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三相合。手心足心本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内，三尺以外，不论前后左右，一步一捶，发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，响如雷鸣，出没如兔，亦如生鸟之投林。应敌似巨砲推薄壁之势，眼明手快，踊跃直吞。未曾交手，一气当先，既入其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立，上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活，能去能就，能柔能刚，能进能退，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓，浩渺如四海，炫曜如三光，察来势之机会，揣敌人之短长，静以待动有上法，动以处静有借法。借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思误，思误者寸步难行。起如箭攒落如风，手搂手兮向前攻。举动暗中自合，疾如闪电在天，两边抓防左右，反背如虎搜山。斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂，抢上抢下势如虎，好似鹰鹞下鸡场。翻江倒海不须忙，单风朝阳缠为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺，劈面就去，上右腿，进左步，此法前行，进人要进身，身手齐到是为真，发中有绝何从用，解明其意妙如神。鹞子钻林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。

计谋施运化，霹雳走精神，心毒称上策，手眼方胜人。何谓闪？何谓进？进即闪，闪即进，不必远求。何谓打？何谓顾？顾即打，打即顾，发手便是。心如火药拳如子，灵机一动鸟难飞；身似弓弦手似箭，弦向鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无人把守自遮拦，左腮手过，右腮手去，右腮手过，左腮手来，两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落，足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。

三、岳武穆交手法

占右进左，占左进右。发步时足跟先着地，足尖以十趾抓地，步要稳当，身要壮重。捶要沉实而有骨力，去是撤手，著人成拳。用拳要卷紧，用把把有气，上下气要均停，出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘窝，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力催手，手以心把；心以手把，进人进步，一捶一支动，百支俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸得进，握要握得根，如卷炮，卷得紧，崩得有力。不拘提打、按打、烘打、旋打、、斩打、冲打、锛打、肘打、膊打、胯掌打、头打、进步打、退步打、顺步打、横步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。

出手先占正门，此之谓巧。骨节要对，不对则无力。手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误。举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运，切勿畏惧迟疑，心小胆大，面善心恶，静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察。脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防西杀，上虚下必实着，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。剪子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，双手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取。远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知。拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进，有意莫带形，带形必不赢。

捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，足要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙；手到步也到，打人如拔草。上打咽喉下打阴，左右两胁在中心，前打一丈不为远，近者只在一寸间，身动时如崩墙倒，脚落时如树栽根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中节而首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风，操演时面前如有人，交手时有人如无人。起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟，面前有手不见手，胸前有肘不见肘，如见空不打，见空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人，前腿似跏，后腿似忝。首要仰起，胸要现起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。

胆战心寒，必不能取胜，未能察言观色者，必不能防人，必不能先动，先动为师，后动为弟，能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气。明了三节，不贪不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉！