第89章 庄子 杂篇 庚桑楚（五）

第六章

论述道是无限的存在。

1．道通，其分也成也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。

道通达万物，事物的分离也是生成新事物的起点，新事物的形成也会走向消毁。所厌恶分离，是由于分离就会求取完备，

2．所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；

所厌恶完备，是由于虽已完备，还想更加完备。故心神出而不能回归自身的人，则如鬼；

3．出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！

心神出追逐物欲，可以说步入死地。灭绝本性而徒有外形，与鬼一类。将有形的事物看作无形（不着相），如此内心则安定。

4．出无本，入无窍。有所出而无窍者有实，有实而无乎处，有长而无乎本剽。

道的产生没有本源，往来没有通道。道产生万物而找不到产生万物的通道，却实际存在，道实际存在且无边界，持续增长而无始终。（道的无边无际）

5．有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。

实际存在而无边界，称为无限空间的宇；持续增长而无始终，称为无始无终的宙。（道的无限）

6．有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。

有生，有死，有出，有入。出入无具体形迹，称为天门（造物之门）。天门，是无形的存在。

7．万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。

万物从无有的状态中产生，有不能直接由有而来，必出自无有的状态，而无有即是一切没有的空灵，圣人藏身如此境域。

第七章

谈论在大道中，有、无、死、生为一体。

1．古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣！

古代人，认知达到某种境界。达到怎样的境界？有认为宇宙一开始不存在事物，此为至明的观点，已尽完美，无以复加！

2．其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。

其次认为宇宙存在事物，将事物生的过程看作丧失，将死看作回归，此观点已对事物有所区分。

3．其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。

再其次认为宇宙初始为无有（虚空）的状态，不久产生生命，生命又很快消失。以无有为头，以生命为躯体，以死亡为尾脊。

4．孰知有无死生之一守者，吾与之为友。

谁能知晓有无、死、生是一体，我与之为友。

第八章

阐述是与非的转移不定，凡事辩证看待。

️1．是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

此三者姓氏虽异，却同为楚国公族。昭景氏，著戴氏，甲氏，世代封赏也不一。

2．有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。

有生命者就有瑕疵，伴随是与非不断转换，尝试谈论是与非的转换，非言语能说清楚。

️ 3．虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！

虽谈论这一道理，也不易懂。如同祭祀时用牛的四肢五脏，在祭祀后可分散，而在祭祀中不可分散；再譬如，游观者周游寝殿庙宇，同时又适宜休息。（静心的地方）

4．为是举“移是”。请尝言“移是”。是以生为本，以知为师，因以乘是非。

以上举例说明是与非的转换。请让我再尝试谈论是非的转换。此以生存为根本，以智巧为师，因此造成许多是非。

5．果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。

如果有名与实的分别，便以自己为主体，使他人以自己的是非观为名节，因此不惜以生命来证明自己的名节。

6．若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

像这样的人，以有用视为巧智，以没用视为愚昧；以通达视为名誉，以困厄视为耻辱。是非的转换，现今人正如此，如同蜩与学鸠讥笑大鹏鸟，同样无知。

备注：此篇整理于二0二四年一月读书笔札