第80章 庄子 外篇 知北游（一）

《庄子·知北游》，庄子外篇的第️十五篇，也是外篇的最后一篇，全篇论道，放在外篇的未尾，是为总结如何认知道、体悟道的压轴篇目。

第一章

提出＂道＂不可言传，需自行体悟。

文中＂知＂代表求知者，＂无为谓＂代表体道者，＂狂屈＂代表不拘形迹的近道者，＂＂黄帝＂代表凡人领袖。

1．知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知北游玩玄水之上，登隐弅山丘，恰遇无为谓。

2．知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？

知对无为谓说：我有问题向你请教：如何思索、思考才知晓道？如何处事、服从才安于道？如何依循、用何方法才获得道？

3．三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。

问了三次（多次），无为谓都不回答。不是不回答，而是不知如何回答。

4．知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知得不到解答，便返回白水南岸，登上狐阕山，恰见狂屈。

5．知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。

知将之前问话也问狂屈，狂屈说：唉，我知道，正将告知你，中途想说却忘如何表述。

6．知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

知得不到解答，便返回帝宫，见黄帝向他再问。黄帝说：无思无虑才知晓道，无处事、无服从才安于道，无依循、无方法才能获得道。

7．知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？

知问黄帝：我与你知晓这些，无为谓与狂屈不知这些，究竟谁对？

8．黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

黄帝说：无为谓真正对，狂屈似乎对，我与你始终未能接近正确。知道的人不说，说的人不知道，故圣人施行不用言语的教导。

9．道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

道不可靠人给予，德不可由外而至。仁可以有所为来达成，义可以有所不为来实践，礼是相互虚伪的往来。

10．故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

故说：失道后才有德，失德后才有仁，失仁后才有义，失义后才有礼。

11．礼者，道之华而乱之首也。故曰：为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。

礼，是道的伪饰、乱的开始。故说，修道者每日清除伪饰，清除又清除，以至达到无为境界，达到无为的境界可以无所不为。

12．今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！

如今，已在万物之中，想回归根源，不是很难么！要说容易，也只有得道之人！

13．生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！

生是死的延续，死是生的开始，谁知其中的规律！人的诞生，是气的聚合，气聚则生，气散则死。如果死生相继，我又有何忧患？

14．故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故万物一体。将所谓美好的东西称为神奇，将所谓厌恶的东西看作臭腐，而臭腐可转化为神奇，神奇可转化为臭腐。

15．故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。

故说，天下同是一气（本源）罢了。圣人因此看重万物同一的特点。

16．知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；

知对黄帝说：我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知如何回答我；

17．吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？

我问狂屈，狂屈中途想告知我却没告知我，不是不告知我，中途欲告知而忘如何告知；如今我请教您，您知答案，又为何说不接近正确？

18．黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；

黄帝说：无为谓真正懂道，因为他不知要说什么；狂屈接近懂道，因为他忘了如何表述道；

19．予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

我与你终究不接近道，因为我们都认为知晓那不可说的道。狂屈听闻后，认为黄帝此言明智。

备注：此篇整理于二0二三年九月读书笔札