第59章 庄子 外篇 秋水（三）

第四章

叙论万事万物的相对性及无常规，因时因地因禀赋而异，不可一概而论。

1．河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？

河伯说：如此依事物的外在，或依事物的内在，从何处分辨贵贱？又如何区别大小？

2．北海若曰：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；

北海神若答：以大道观之，万物本无贵贱区分；以万物本身观之，各自为贵而以他物为贱。

3．以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

以世俗观之，贵贱不在事物自身。以物与物之间的差别观之，依事物大的一面而认为它是大的，则万物没有不是大的；依事物小的一面而认为它是小的，则万物没有不是小的；

4．知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

知天地虽大比起更大的事物也如小小米粒，知毫毛之末虽小比起更小的事物也如高大山丘，可看出万物的差别是相对的。

5．以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。

以事物的功用观之，依事物有的一面而认为它是有的，则万物没有不具有这样的功用；依事物没有的一面而认为它没有，则万物皆不具有这样的功用？

6．知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

知事物对立相反却又相互不可缺少，则事物的功用与本分便得以确认。

7．以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。

以对事物的趋向观之，依对事物肯定的一面而认为它是对的，则万物没有不是对的；依对事物否定的一面而认为它是错的，则万物没有不是错的。

8．知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

知尧、桀都自以为是，而又互相否定，则可看出他们的趋向与操守。

9．昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；

当年尧、舜禅让而称帝，子之、燕王哙因禅让而灭绝；

10．汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

商汤、周武王争夺天下而称王，白公争夺天下而灭亡。由此观之，争斗与禅让的礼制，尧、桀的行为，贵贱（认可还是鄙夷）因时而异，不可看作是常态。

11．梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；

栋梁之材可以冲撞城墙，而不可以堵塞洞穴，说明器物的用处不同。骏马良驹一日奔驰千里，捕鼠不如野猫黄鼠狼，说明技能的不同。

12．鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

猫头鹰夜晚能抓跳蚤，细察毫毛之末，天亮睁大眼却看不见高大山丘，说明禀性的不同。

13．故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。

故说：为什么只取法是的一面而忽略不是的一面，只取法治的一面而忽略乱的一面？这是不明天地之理，万物的情况（天赋）。

14．是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！

就像取法天，而忽视地，取法阴，而忽视阳，显然，不可行。然而还要言论不休，不是愚昧便是欺骗。

15．帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；

远古帝王禅让的情况各不同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时宜、背逆世俗的人，称篡逆之徒;

16．当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

合时宜、顺应世俗的人，称高义之士。沉默吧，河伯，你怎会懂得贵贱的区别、大小的不同！

备注：此篇整理于二0二二年九月读书笔札