第50章 庄子 外篇 天运 （一）

《庄子·天运》，庄子外篇的第️七篇。天运，即天地自然的运转。天运篇由️七个章节编纂而成。

第一章

通过疑问谁促动天地自然的运行，告知，天地本身存在的六极五常促动天地生生不息地运转。从而提出顺应自然之道，顺势应物才能治理好国家。

1．天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？

天在运行吗？地在静处吗？日月在争位吗？是谁在主宰？是谁在维持？

2．孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？

是谁闲瑕无事推动这些运行？或是有机关开动而不得不如此？或是它自行运转而不能停止？

3．云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？

云是为了降雨吗？雨是为了蒸腾为云吗？是谁在行云布雨？是谁闲居无事乐于促成这现象？

4．风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？

风起北方，忽西忽东，上空巡回往来。是谁嘘吸着？是谁闲居无事扇动着？请问是何缘故？

5．巫咸袑曰：来，吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

巫咸祒说：来，我告诉你。天地自然存在六极五常（六极指上、下、东、西、南、北。五常指金、木、水、火、土），帝王顺应自然之道则能治理好国家，违背则会导致灾祸。

6．九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。

顺应九州的事务，功成而德备，恩泽人间，天下人拥戴，此谓上皇之治。

第二章

藉由大宰荡向庄子请教仁，提出孝敬父母应是自然去孝敬，忘却功利心。

进一步阐明孝悌仁义，忠信贞廉，这些皆是用来劝勉自身而扭曲本心真性，不足以标榜。

1．商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁！

商大宰荡向庄子问仁。庄子说：虎狼也有仁性。荡问：如何解释？庄子说：虎狼父子相亲，怎么不是仁？

2．曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。大宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？

荡说：请问仁的最高境界。庄子回：至仁没有亲疏差别。大宰荡问：我听闻，不亲近则不爱，不爱则不孝。说至仁不孝，是否可以？

3．庄子曰：不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。

庄子说：不是，至仁值得崇尚，孝不足以说明它。这不是说至仁超出孝，或是至仁不及孝之言。

4．夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。

就像南行者至郢都，北望则不见冥山。为何？是因相距太远。（至仁与孝两种言论是不同的范畴）

5．故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；

故说：以敬行孝容易，以爱行孝难；以爱行孝容易，忘了亲情难；行孝忘了亲情容易，使双亲忘我难；

6．使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。

行孝使双亲忘我容易，同时忘了天下难；行孝时我忘了天下容易，使天下忘我难。（行孝出于自然之举，无功利心）

7．夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

遗忘尧舜之德，无心而为，恩泽施予万世，而天下不知。又怎会赞扬仁孝！

8．夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

孝悌仁义，忠信贞廉，这些皆是用来劝勉自身而扭曲本心真性，不足以标榜。

9．故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。

故说：最尊贵的人，国爵之位可舍弃；最富足的人，国之财物可舍弃；最显荣的人，任何名誉可舍弃。这就是遵道而行。

第三章

叙述黄帝论《咸池》之乐，细致描绘出与道汇通融合的音乐之境。

1．北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。

北门成问黄帝：您在洞庭之野演奏咸池乐章，我初听感到惊惧，复听逐步松缓，听到最后迷惑恍惚，无知无觉。

2．帝曰：汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。

黄帝说：你的感觉应是如此！我依循人情演奏，取法天地自然，表述礼义，营建最初清明之境。

3．四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。

四季相继而起，万物轮回生长。繁茂衰落，生机肃杀，依序而现。清明浊暗，阴阳调和，声光流映。

4．蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。

蛰虫初动，我以雷霆之声惊起。乐章的结尾没有终点，乐章的开始没有起点。

5．一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

消逝兴起，偃息亢进，变化无穷，深不可测。故你感到惊惧。

6．吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。

我又以阴阳之和演奏，以日月之光烛照，乐声能短能长，可柔可刚，变化齐一，不拘故态常规。

（待续）

备注：此篇整理于二0二二年四月读书笔札。