第29章 庄子 应帝王 （三）

《庄子·应帝王》第六章

第六章提出，为政勿独断专行，不用权谋算计；强调为政要清明，如镜真实收纳民众意向，以广大民众利益为前提行政办事。

仍在原文基础上分小节理解庄子思想。

1．无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。

不要成为追逐名利的躯壳，不要权谋算计他人；不要羁绊于世事，不要被后天知识所主宰。

2．体尽无穷，而游无朕；

潜心体验永不止息的生命真源，游心于无我的境界里。

3．尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。

尽享天地自然所赋予的一切，而不自得，是为清虚淡泊之心境。

4．至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

道德超凡的至人用心犹如明镜，物来应照，物去不留，如实反映事物本身，不会有所隐藏，故能超脱物外，而不为外物所损伤心神。

第七章

内篇最后一章，为有名的浑沌寓言故事。这里浑沌寓指纯朴的民众，通过浑沌之遭遇控诉繁扰的政举祸害无穷。

1．南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

南海帝王名为儵，北海帝王名为忽，中央帝王名为浑沌。

2．儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

儵与忽常相会于浑沌之所，浑沌尽心款待他们。

3．儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。

儵与忽商量如何报答浑沌的情谊，说:人皆有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、食、呼吸，唯独浑沌没有这些感知，我们试着为他凿开七窍。

4．日凿一窍，七日而浑沌死。

他们每日为浑沌凿一孔窍，七日后，浑沌而亡。（寓不明智行政祸害民众）

这篇浑沌寓言是庄子在《应帝王》篇的点题之作，无为而治，为国家长治久安之策。

《庄子·应帝王》全篇以七个寓言故事，全然寓托了他提倡无为而治的政治主张。

再次回首《庄子·应帝王》这七章的简述。

第一章借蒲衣子之口说出理想的为政者，心怀豁达、率真淳朴，不用权谋、不被外物所束。

第二章指出制定各种规章制度的不可取。为政者当听任自然、顺乎民情，无为而治。

第三章进一步提倡无为而治，顺物自然，是为治理天下的方法。

第四章提出所谓明王之治，是师从、效法＂道＂治理天下。

第五章通过神巫给得道的壶子看相的寓言故事，含蓄指出为政当含藏己意，而无容私，百姓乃得以自安。

第六章提出为政勿独断专行，不用权谋算计；强调为政要清明，如镜真实收纳民众意向，以广大民众利益为前提，行政办事。

第七章为有名的浑沌寓言。这里浑沌㝢为纯朴民众，寓指不明智的政举祸害无穷，再次隐喻无为而治，方为国家长治久安之策。

至此，庄子内七篇全部完成。

最后再一次回顾，传说庄子真正执笔的内七篇，它们的主旨，再次简略了解庄子的思想。

第一篇逍遥游

人生要具高远的见地与自己独特的见解，勿被物质世界、现实环境所困扰。当透破功名利禄、权势尊位的束缚，内心世界处于自在、逍遥之境界。

第二篇齐物论

宇宙、地球与人、与万物合一共存。提出天地与我并生，万物与我为一的理论。旨在世人扩广胸襟，涵容宇宙天地万事万物。

第三篇养生主

养生的关键在于护养精神，提出养神的方法莫过于顺任自然。

第四篇人间世

讲述身处纷繁的人世间，如何保全自身，如何更好实现自身的生命价值。

第五篇德充符

重视人的内在性，藉由形体不全之人德行充足的故事，讲述道德充沛的人不受外界声色名利的桎梏，超然于物质世界之外，达到了了生死，包罗万象、容纳万物的境界。

第六篇大宗师

讲述天人合一的自然观，顺其自然；生死一如的人生观，不惧生死，通达万物，安时处顺，在自然万化中安顿生命；并简述道的高深莫测及学道的进程，从而揭示＂道＂即大宗师，为万物之师。

第七篇应帝王

此为内七篇中最后一篇，旨在表达无为而治的政治主张。

在庄子那一战乱频繁，社会动荡的时代，此思想是庄子对世间人类最大的怜悯与慈悲。

喜欢老庄思想，真正以人为本，站在体恤百姓民生、悲天怜人的角度去思考，而非站在统治阶层的利益思维。

（仍留之前一九年写的这些文字，也是现在的思想表述）

之前读庄子，未曾一字一句细读，只是将喜欢的句段归纳，记录要点，写出想法。直至读到大宗师篇，才决定将庄子思想一字不漏地记录，并以自己的风格诠释之。

窥以全貌，才能真正了解庄子思想。

后续，重整读庄子前五篇，在借鉴前人的基础上，将未详细诠释的文言句段摘录疏理，全貌呈现庄子的思想。

将庄子思想当作文学艺术鉴读，同时，也是在做一件极为有意义的事情。

备注:此篇写于一九年三月。整理于二0二一年二月。