第17章 庄子 德充符 （一）

第五篇《德充符》

主旨讲述对于外在而言，更应重视人的内在，提升内心修养，及对宇宙万物的认知。

德行充足者，知晓宇宙的本源，懂得事物运行变化遵循的普遍规律，从而内心散发出吸引人的精神力量。

德充符的德与得相通，意为具体事物得之于道的显象，是道的载体，通过感知万物所进行的行为，非社会阶级产物人为之道德。

道，是谓阴阳调和，御天地万物于自然。德，得也，万物各得其所欲。

此篇用六个寓言故事阐述道德内养如何修养、充沛。仍继以往，分小点诠释。

第一章

写兀者王骀行不言之教，通过常季问孔子，得知其超凡的精神力量。

1．鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

鲁国王骀，双腿俱没，而跟他求学的弟子与孔子的弟子数量相当。常季问孔子:王骀，没腿之人，跟他学习的弟子却与先生的弟子各占鲁国的一半。

2．立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？

他，立，不施教，坐，不议论。弟子们空虚而来，满载而归。真有不用言语说教，无形感化，使内心充实的教导境界吗？他是怎样的人？

3．仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

孔子说:王骀先生是一位圣人，我也不及他，只是还未前去请教。我将拜他为师，又何况那些不及我的人？岂止鲁国人，我将引领天下人跟从他学习。

4．常季曰：彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？

常季说：他是一个兀者，学识竟超过先生，像这样的人，思想会有多与众不同？

5．仲尼曰:死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

仲尼说：生死是人生大事，却不能使他随之变化；虽天塌地陷，他也不会随之动摇；他明察真谛，不随物变迁，听任事物变化，坚守自己的本初。

6．常季曰：何谓也？仲尼曰：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

常季说:这是什么意思？孔子回:从万物相异的角度看，肝、胆虽彼邻，却像楚国与越国一般；从万物相同的角度看，万物皆一体、一样。

7．夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

如了解这些，就不因外界声色扰乱心境，心灵一直遨游于和乐之境。

从万物相同的角度看，不因失去什么而有差异，因此王骀觉得丧失了腿就像失落一块泥土般。

8．常季曰:彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？

常季说:他用智慧提升自己的修养，明心见性，得出万物普遍的规律，在他眼里万物又有什么之最呢？（最重、最轻…）

9．仲尼曰:人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。

孔子说:人不应在流动的水面照见自己，而应在静止的水面临照。唯静止的状态才能使其他事物也静止下来。（明心见性）

10．受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。

草木禀受大地孕育，唯松柏承地之正气，因而冬夏常青；

众人禀受上天之命，唯尧舜承天之正气，因而为万民之首领。

有幸能端正自己，以正众生。

11．夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。

信守承诺者，无所畏惧，勇士一人，敢闯千军万马。

12．将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！

为求名节的志士倘能如此，何况那撑握天地、包容万物、只把身体当寄寓、把耳目当虚设、用同一智慧去统一所有的认识，且心灵鲜活的人呢？

13．彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！

他会选择某日登仙羽化，人们会尊崇他。他又怎么可能把世俗的事情当回事呢？

备注:此篇整理于二0二0年七月读书笔札。