论宋代山水象喻文学批评

潘殊闲[1]

（西华大学人文学院　四川　成都　610039）

摘　要：宋代文学批评中喜欢使用山水象喻。山的高低错落、俊秀蓊郁，水的奔泻柔韧、随物赋形，给了中国人无限的想象，也契合了文学的丰富多样性特质。在这方面，宋人多有取喻，大体可分为以长江黄河为喻，以江海湖溪为喻，以山川联喻。这些象喻批评是中国人象喻思维在文学批评中的烛照，也是中国人热爱自然、热爱山水在文学批评中的表现。通过对宋代文学批评中有关山水象喻的梳理，从一个侧面洞悉了宋人的审美心理和文学批评的特色，丰富了人们对宋人艺术生活化和生活艺术化的认识，对客观剖析和体认中国古代文学批评的话语特色有相当的助益。

关键词：宋代；山水；象喻；文学批评；审美心理

自然是中国人最崇拜、最敬畏的对象，《周易》的天地人三才观，将人融入“天地”之中，实际上就是融入自然之中，因为“天地”是自然之所在，所以，人是自然之一分子。既然人是自然之子，则自然就成为人最亲近、最喜爱、最乐道的话题。

在文学批评中，以自然作譬作喻由来已久。宋人博学尚雅，文学批评开创“诗话”体例，启后世无数法门。文学批评中以自然象喻成为一种普遍现象和常用手法，这当中山水象喻颇有意味。

孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”[2]山水在中国人心目中有着特殊的地位和意义。山的高低错落、俊秀蓊郁，水的奔泻柔韧、随物赋形，给了中国人无限的想象，也契合了文学的丰富多样性特质。在这方面，宋人多有取喻。检索相关文献可知，目前学界尚无人对此问题做专门研究，笔者欲就此话题作一初探。

一　长江黄河之喻

长江黄河都是中华民族的母亲河，千百年来，奔腾向东，浩浩荡荡，不舍昼夜。其激动人心的地方，在于它们的气势，它们的壮阔，它们的奔放，它们的多姿多态，它们的恒久，它们的变化无穷，等等。如此丰富的形象与意蕴，用之象喻大家名家及其作品，是文论者最爱使用的方法之一。

李白在宋代李杜优劣的论争中常常处于下风，但曾南丰却不这样附和，他认为：“子（指李白）之文章，杰立人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力何施？”接着又说：“又如长河，浩浩奔放。万里一泻，末势犹壮。”[3]以黄河浩浩奔放的气势象喻李白作品，确乎是恰当的。

曾南丰评三代两汉之书，也取长江为喻：

余读三代两汉之书，至于奇辞奥旨，光辉渊澄，洞达心腑，如登高山以望长江之活流，而恍然骇其气之壮也。故诡辞诱之而不能动，淫辞迫之而不能顾，考是与非若别白黑而不能惑，浩浩洋洋，波彻际涯，虽千万年之远，而若会于吾心，盖自喜其资之者深而得之者多也。[4]

长江之壮阔气势，只有登高以望才能恍然大悟，若平视近观，则难以宏观把握和立体感知。对于已经远去的三代两汉之书，曾南丰比之为“登高山以望长江之活流”，“浩浩洋洋，波彻际涯”，因此，“虽千万年之远，而若会于吾心，盖自喜其资之者深而得之者多也”，那种自得之喜，神悟之情，自然要溢于言表。三代两汉之书，诡辞、淫辞都无以撼动，是非黑白分明而无惑，“觉其辞源源来而不杂，剔吾粗以迎其真，植吾本以质其华。其高足以凌青云，抗太虚，而不入于诡诞；其下足以尽山川草木之理，形状变化之情，而不入于卑污。及其事多，而忧深虑远之激扞有触于吾心，而干于吾气，故其言多而岀于无聊，读之有忧愁不忍之态，然其气要以为无伤也，于是又自喜其无入而不宜矣”[5]，这是曾南丰为之动心的原因所在。

韩愈也是一位才气壮伟的文人，张戒也用大江大河喻之：“退之诗，大抵才气有余，故能擒能纵，颠倒崛奇，无施不可。放之则如长江大河，澜翻汹涌，滚滚不穷；收之则藏形匿影，乍出乍没，姿态横生，变怪百出，可喜可愕，可畏可服也。”[6]此端如大家风范。其实，类似的话，苏洵早已说过，他在给欧阳修的信中说：“韩子之文如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪遑惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人自见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。”[7]

欧阳修是宋代诗文革新的领袖，卓然挺立，徐鹿卿说：“昔余读六一先生《送东阳徐先生序》，其词典以正，其意闳以深，未尝不叹君子之爱人以德也。及来横浦，司戎赵君时举，一见如旧，交间诵其为文，沛然如决川东下，虽龙门砥柱横扼其冲而不为避，噫，亦锐矣。”[8]这是取大江的浩荡奔腾，勇往直前为喻。

苏轼的诗是所谓“宋调”的创立者，加之苏轼才情纵横，一生坎坷多辛，故其诗作内容丰富，形式多样，屡有新变。人们在仰望的同时，也多有訾议，典型的如严沧浪：“至东坡山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。”又说：“近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。”[9]此虽并非尽指苏轼，但有苏轼的影子在。郭绍虞先生在注释这段话时有云：“则山谷亦反对以骂詈为诗者，惟东坡好以时事为讥诮，故《后山诗话》称‘苏诗始学刘禹锡，故多怨刺’。沧浪所言当指此。”[10]但许却有自己的看法：“东坡诗，不可指摘轻议，词源如长江大河，飘沙卷沫，枯槎束薪，兰舟绣鹢，皆随流矣。珍泉幽涧，澄泽灵沼，可爱可喜，无一点尘滓，只是体不似江河，读者幸以此意求之。”[11]因为苏诗似长江大河，所以，浩荡奔腾，沙沫、槎薪、舟鹢，皆随其流，其博大与壮观，当然是那些珍泉幽涧、澄泽灵沼所无法比拟的。这种象喻对于苏轼这样的大家来说，是非常贴切的。这不是许一个人的看法，王十朋在《集百家注分类东坡先生诗序》中也有类似的观点：

况东坡先生之英才绝识，卓冠一世，平生斟酌经传，贯穿子史，下至小说、杂记、佛经、道书、古诗、方言，莫不毕究，故虽天地之造化，古今之兴替，风俗之消长，与夫山川、草木、禽兽、鳞介、昆虫之属，亦皆洞其机而贯其妙，积而为胸中之文，不啻如长江大河，汪洋闳肆，变化万状，则凡波澜于一吟一咏之间者，讵可以一二人之学而窥其涯涘哉！[12]

长江大河，汪洋闳肆，变化万状，以之象喻苏轼，就在于前面所说的胸中累积的浩瀚知识与绝世智慧。

宋人楼昉评李清臣《议兵策中》：“文字如长江大河，一泻千里，略无间断，考究精详而序事实融化，用字、精神皆当学。”[13]评苏轼《徐州上皇帝书》则是：“思虑精密，利害周尽，肝胆呈露，而笔力亦随之。决江河而注之海，未足以喻其势也。”[14]

宋人陈模评论东坡文“似《战国策》者，不特是善捭阖，说利益似之，至如起头便惊人处亦似之。如《海外论武王》起句云‘武王非圣人’之类是也。此乃文字一浪一波处，譬如长江大河滚起，一波方下，又一浪起，盖其起伏处气势大”[15]。

不仅大家名家可喻为长江大河，一般的文人似也不大区分这样的界线。譬如，姚勉在宋代至多算一个三流作家，但方逢辰在为其《雪坡集》所做的《序》中却说：“成一（按：指姚勉，成一为其字）初第，见其文如长江大河，一泻千里。”[16]这当然有随口而出的套话的嫌疑。

除有所指向的作家外，江河之喻还可以泛指，如：“文字须浑成而不断续，滔滔如江河，斯为极妙。”[17]

学文与为文，究竟需不需要好奇？奇与好奇有何区别？方岳曾以长江大河为喻：

某故尝以为：“易奇而法”，昌黎之言也。“好奇自是文章一病”，山谷之言也。然则学者将何从？秋崖曰：奇，可也；好奇，不可也。夫人而好奇也，夫人而不能奇也。长江大河滔滔沄沄，此岂有意于奇哉？而奇在是矣。至其绝吕梁、冲砥柱，则堰；而风雷喷薄，鱼龙悲啸，又有不得而不奇者。若夫激沟渎之顽石，而落之为犇放，舒之为沦涟，不谓不奇；而与夫长江大河之滔滔沄沄，忽然而绝吕梁、冲底柱之奇，则有间矣。执事以为何如？[18]

这段话告诉我们，为文需要“奇”，但不能为了“奇”而“奇”，而应发之自然，就如同长江大河之“滔滔沄沄”，自在自奇自美，绝无雕刻矫饰。

二　江海湖溪之喻

地球上的水域形式多样，在中国，除了两条伟大的母亲河外，众多的江、海、湖、溪、涧、泉、瀑布等，也以各自的形貌、特性，广泛受到文论家的关注和取喻。

周必大认为文章，特别是诗歌，需有天分，有人力：“才高者语新，气和者韵胜，此天分也。学广则理畅，时习则句熟，此人力也。二者全则工，偏则不工。工则传，不工则不传，古今一也。”他称赞他的同年杨谨仲“家世文儒，才高而气和，于书无不读，于名胜无不师慕之，嗜古如嗜色，为文昼夜不休……尤喜为诗。本原乎六义，沉酣乎风骚。自魏晋隋唐，及乎本朝，凡以是名家者，往往窥其籓篱，泝其源流，大要则学杜少陵、苏文忠公。故其下笔，初而丽，中而雅，晚而闳肆。长篇如江河之澎湃，浩不可当；短章如溪涧之涟漪，清而可爱。间与宾客酬唱，愈多愈奇。非所谓天分人力全而不偏者耶”[19]。长篇对应于江河，短章对应于溪涧，均取其各自之形貌与特性。

庐山瀑布因李白《望庐山瀑布》而驰名天下，但人们很少知道有人以其喻诗：“《诗》惟《生民》一篇，如庐山瀑布泉，一气输泻直下，略无回顾；自‘厥初生民’至‘以迄于今’只是一意。”[20]《生民》是后稷的传颂，从姜嫄“履帝武敏歆”，到“诞弥厥月”；从“诞寘之隘巷”，到“诞实匍匐”；从“诞后稷之穑”，到“诞降嘉种”；从“诞我祀如何”，到“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”，确乎一气呵成，用庐山瀑布喻之，形象得当。正如《毛诗序》所云：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”[21]

瀑布可以喻诗，山泉当然也可以喻诗。王应麟评论舒岳祥则以山泉为喻：“其文如泉出山，达乎大川而放诸海，有本者如是。何谓本，大节之特立也。”[22]

诗歌作为文学作品，见仁见智，难以确解。王楙深悟此理，以水泉为喻，有云：

东坡曰：“渊明《归去来辞》：‘缾无储粟。’使缾有储粟，亦无几。此翁只于缾中见粟。”欧公曰：“孟郊诗‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣’，就令织得，能几何？二公戏言之耳！非真讥之也。”仆谓诗固言志，然才人志士，笔端造化，抑扬高下，不可以一律观。譬之水泉，扬之可以滔天，抑之不过涓涓于沟洫间尔，文章亦犹是。且如乐天诗句，率多优游不迫，至言穷苦无聊之状，则曰：“尘埃常满甑，钱帛少盈囊。侍衣甚篮缕，妻愁不出房。”乐天之窘，岂至是邪？则知诗人一时之言，不可便以为信。其托讽之意，盖亦有在，正与宋玉《大言小言赋》之意同。[23]

以水泉之随物赋形与抑扬变幻喻诗意之解析颖悟，是很有趣的，也有相当的说服力。同样地，赵孟坚在泛论诗之体格时，也以水之随地赋形为喻：“诗非一艺也，德之章，心之声也。其寓之篇什，随体赋格，亦犹水之随地赋形。然其有浅有深，有小有大，概虽不同，要之同主忠厚，而同归于正。”[24]而诗人之所以壮伟奇拔，也如洪源巨川：

文以气为主，诗亦然。诗者，所以发越情思而播于声歌者也。是气也，不抑则不张，不激则不扬。惟夫颠顿困阻，沈阨郁积，而其中所存英华果锐，不与以俱靡，则奋而为辞，琦玮卓绝，夐出寻俗，而足以传远。屈之《骚》，宋之《九辨》，荀卿子之《成相》《佹》诗，贾太傅之吊湘、赋，皆是物也。故少陵之间关转徙，而蜀中之咏益工；老坡之摈斥寥落，而海外之篇愈伟。其他未易枚举，莫不以是得之。譬之水，平波缓流，溶溶洩洩，未见其奇也；洪源巨川，风挠石击，洄潏震荡，而水之奇斯见。诗犹是也。[25]

平波缓流，固是一种美，诚如欧阳守道评刘相岩诗：“思致幽洁，如在山平水远，鸟啼花落间，不见酒酣气张，悲愤激扬之态。”[26]但这样的诗难称奇伟，只有遭受颠顿困阻，沈厄郁积，才可能激扬奋厉，发而为奇辞，恰如洪源巨川，风挠石击，洄潏震荡，才有波涛巨澜之奇观。

当然，江河之百态，与其随遇之山谷有关，与此相似，为文之好奇，也应如是。张镃的《仕学规范》有论述，曰：“庄、荀皆文士而有学者，其《说剑》《成相》《赋篇》与屈《骚》何异？扬子云之文好奇而卒不能奇也，故思苦而词艰。善为文者因事以出奇，江河之行顺下而已，至其触山赴谷，风抟物激，然后尽天下之变。子云唯好奇，故不能奇也。”[27]也就是说，应该因事而造文，不可为文而造文，譬之如水之因势利导，自然而然，不矫揉造作。

水的特性之一是流动变化，可增可减，而各有其形貌意蕴。苏轼在回复李廌的信中就曾用“川之方增”鼓励之：“惠示古赋近诗，词气卓越，意趣不凡，甚可喜也。但微伤冗，后当稍收敛之，今未可也。足下之文正如川之方增，当极其所至，霜降水落，自见涯涘，然不可不知也。”[28]类似的话，也有人自述：“龙溪翰林汪公尝叹其文若川增条达，莫见其止。”[29]

同样是对学生，同时又是外甥，黄庭坚也用四渎之水教喻洪刍：“诸文亦皆好，但少古人绳墨耳，可更熟读司马子长、韩退之文章。凡作一文皆须有宗有趣，终始关键，有开有阖，如四渎虽纳百川，或汇而为广泽，汪洋千里，要自发源注海耳。”[30]所谓“四渎”，《尔雅·释水》解释为“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也”（卷七）。可见，“四渎”是古人对四条独流入海的大川——江（长江）、河（黄河）、淮、济的总称。黄庭坚借“四渎”告诫外甥为文要有开有阖，有始有终，有宗有趣。类似的还有曾子固作《苏明允哀词》称其文“其雄壮隽伟，若决江河而下也”[31]。宋人楼昉评苏轼《徐州上皇帝书》：“思虑精密，利害周尽，肝胆呈露，而笔力亦随之。决江河而注之海，未足以喻其势也。”[32]

黄庭坚还以“江出汶川”为喻，教导学生何静翁：“所寄诗，醇淡而有句法。所论史事，不随世许可取明于己者；而论古人，语约而意深。文章之法度盖当如此。如足下之所已得者，而能充其所未至，生乎千载之下，可以见千载之人也。然江出汶山，水力才能泛觞；沟渠所并，大川三百、小川三千，然后往而与洞庭、彭蠡同波下，而与南溟、北海同味。今足下之学，诚汶山有源之水也。大川三百，足下其求之师；小川三千，足下其求之友；方将观足下之水波，能偏与诸生为德也。”[33]长江之所以成为长江，是因为它海纳百川，这是它从仅能浮觞的涓涓溪流汇成浩瀚大江的奥秘之所在。人之学习成长创作，何尝不是如此？黄庭坚的比喻形象生动，非常具有说服力。

姜夔论诗有四种高妙：“一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”[34]清潭见底，见出幽微，姜夔称为“想高妙”。

在中国文学批评史上，有诗言志、诗缘情之说，但宋人胡穉认为诗却是性情之溪，并以川流为喻，论述陈与义：

诗者，性情之溪也，有所感发，则轶入之，不可遏也。其正始之源，出于《风》《骚》，达于陶、谢，放于孟、王，流于韦、柳，而集于今简斋陈公。故公之诗，势如川流，滔滔汩汩，靡然东注，非激石而旋，束峡而逸，则静正平易之态常自若也。特其用意深隐，不露鳞角，凡采撷诸史百子以资笔端者，莫不如自其己出。是以人惟见其冲瀜滉瀁、深博无涯涘而已矣。若夫蜲蛇蜿蜒之怪，交舞于后先，有不能遍识也。[35]

诗是性情，并无新意，类似的话，《毛诗大序》早就说过：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”胡穉的发明在于以溪比诗之性情，实则是人之性情。而陈与义的诗则是大江东注，滔滔汩汩，冲瀜滉瀁，深博无涯涘。

其他以水为喻的还有不少，如，在居简眼里，李杜韩柳“际天涛澜，注于五字七字，不渗涓滴，铿畏佳，尽掩众作”[36]。在李复眼里，“子美波澜浩荡，处处可到，词气高古，浑然不见斤凿，此不待言而众所知也”[37]。等等。

三　山川之喻

在中国人的心目中，山水往往一体。宋人文学批评象喻，也喜欢山水连用并喻。

以苏轼为代表的“三苏”，在宋代文学中占有重要地位，毛滂的这则评论可谓相当准确：

以文章耸动搢绅之伍者，天下最知有欧阳文忠公。中间先生父子兄弟（指三苏父子）怀才抱道，吐秀发奇，又相鸣于翰墨之囿，如长江大河，浩无畔岸；崇岩峭壁，万仞崛起。此天下所以目骇耳回而披靡于下风也。[38]

长江大河与崇岩峭壁，一喻其浩瀚无涯，一喻其高峻耸立，就三苏，特别是苏轼的道德文章与海内外影响言，此乃识微之论，并非一时的溢美之词。

山与水，一刚一柔，一向上一向下，以之喻作家作品，各有擅胜。而且，水有各种形态，山亦各有形貌，于文论而言，千变万化。如：

在何梦桂眼里，“少陵诗如泰山乔岳，不可攀跻”[39]。而“学古人诗如登高山，始莫不急足疾走，暨绝顶在咫尺，则跬步不能进”[40]。

在黄庭坚的眼里：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者之末事，然须索学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云。作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼。又不可守绳墨，令俭陋也。”[41]“泰山之崇崛”与“沧江八月之涛”对举，一喻其高，一喻其雄壮。

黄庭坚以泰山与沧江对举，而谢尧仁则以大海与泰山对举：“于湖先生天人也。其文章如大海之起涛澜，泰山之腾云气，倐散倐聚，倐明倐暗，虽千变万化，未易诘其端而寻其所穷，然从其大者目之，是亦以天才胜者也。故观先生之文者，亦但当取其斡旋之大用，而不在于苛责于纤末琐碎之微。先生气吞百代，而中犹未慊，盖尚有凌轹坡仙之意。”[42]对比张孝祥之创作，此段论述似有过誉之词，但其所用大海之波澜与泰山之云气作比，倒是非常生动形象。同样以山海象喻的还有释契嵩对李白的评论：“观其诗，体势才思，如山耸海振，巍巍浩浩，不可穷极。苟当时得预圣人之删，可参二《雅》，宜与《国风》传之于无穷，而《离骚》《子虚》不足相比。”[43]这在宋人扬杜抑李的浪潮中，的确是相当高调的。

这种山川之比，当然远不能限于泰山与江海：

盖公之文如三辰五星，森丽天汉，昭昭乎可观而不可穷；如泰、华乔岳，蓄泄云雨，岩岩乎莫测其巅际；如九江百川，波澜荡潏，渊渊乎不见其涯涘。人徒睹其英华发越之盛，而不知其本有在也。[44]

这是真德秀对楼钥《攻媿集》所做的《序》中的话。三辰五星、泰华乔岳、九江百川，集中象喻的是其莫测高深和博大富赡。

宋人谢枋得评韩愈《送孟东野序》，认为“此篇凡六百二十余字，‘鸣’字四十，读者不觉其繁，何也？句法变化凡二十九样。有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一句懈怠，无一字尘埃，愈读愈可喜。”[45]层峰叠峦与惊涛怒浪，呈现出的都是变幻，也就是谢枋得所说的顿挫、升降、起伏、抑扬。文章能做到如此，自然是“愈读愈可喜”。

宋人欧阳起鸣将文章分为头、项、心、腹、腰、尾，并分别论述。在论述文之腰时，有云：“变态极多，大凡转一转，发尽本题余意，或譬喻，或经句，或借反意相形，或立说断题，如平洋寸草中突出一小峰，则耸人耳目。到此处文字，要得苍而健，耸而新。若有腹无腰，竟转尾，则文字直了，殊觉意味浅促。”[46]平洋寸草中之突兀小峰，给人的视觉感受就是“耸人耳目”。文章在煞尾之前，出现这样的小山峰，实则是一个小高潮，否则，文字一滑而过，也即“文字直了”，则“殊觉意味浅促”。

宋人赵夔在为《东坡诗集注》所作的《序》中讲述了他三十年读苏注苏悟苏的历程：

东坡先生读书数十万卷，学术文章之妙，若泰山北斗，百世尊仰，未易可窥测藩篱，况堂奥乎！然仆自幼岁诵其诗文，手不暂释，其初如涉大海，浩无津涯，孰辨淄渑泾渭，而鱼龙异状，莫识其名，既穷山海变怪，然后了然无有疑者。[47]

泰山与大海，在崇高与广阔间，赵夔最后能“穷山海变怪”，与其所下功夫紧密相关：“崇宁年间，仆年志于学，逮今三十年，一句一字，推究来历，必欲见其用事之处。经史子传，僻书小说，图经碑刻，古今诗集，本朝故事，无所不览；又于道释二藏经文，亦尝遍观抄节，及询访耆旧老成间，其一时见闻之事，有得既已多矣。顷者赴调京师，继复守官，累与小坡叔党游从至熟，叩其所未知者，叔党亦能为仆言之。”[48]由此观之，赵夔之言，是有相当根底的。

关于文章的前后关系，陈模看重的是“尾响”，而非“前响”：“文只须平平说起，至下面渐紧。只以一行看，须要重在下；以数行看，须要重在后；以一篇看，须要重在尾方是。若只起头惊人，后面无以副之，则只山涧水相似，在山关关声才震出，到前面却又泯然无声，则文字不奈看。”[49]陈模以山涧水为喻，山涧水在山关关响声很大，但一冲过山关，又泯然无声了。如果文章只是前面惊人，后面草草，便不耐读，不耐看。当然，文章前面也重要，如果文章前面便倒了读者胃口，读者已没有兴致再读下去，这样的文章即使后面再精彩，也极容易被人忽视。

四　余论

由上述引论可以窥探宋代文学批评中的山水象喻风貌。宋人文学批评如此酷爱山水，并非独有现象，它首先是中国人象喻思维在中国文学批评中的烛照，其次，它也是中国人热爱自然、热爱山水在文学批评中的表现。通过对宋代文学批评中有关山水象喻的梳理，可以从一个侧面洞悉宋人的审美心理和文学批评的特色，丰富人们对宋人艺术生活化和生活艺术化的认识，对客观剖析和体认中国古代文学批评的特色有相当的助益。当然，对该问题的开掘深拓，笔者将另文细述，此不赘言。

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[1]潘殊闲（1965—　），四川眉山人，四川大学文学博士，山东大学博士后，现为西华大学人文学院教授，硕士生导师，四川省学术带头人，主要研究中国古代文学及文学批评。本文系作者主持的国家社科基金重点项目“《周易》与中华民族审美心理特色及其当代价值研究”（项目编号：13AZX024）和教育部规划项目“宋代文学批评的象喻特色研究”（项目编号：09XJA751008）的成果之一。

[2]杨伯峻译注：《论语译注·雍也第六》，中华书局1980年版，第62页。

[3]（宋）曾巩撰，陈杏诊、晁继周点校：《曾巩集》卷三十八《代人祭李白文》，中华书局1984年版，第533页。

[4]（宋）曾巩撰，陈杏诊、晁继周点校：《曾巩集》卷五十一《读贾谊传》，中华书局1984年版，第700页。

[5]同上书，第700—701页。

[6]（宋）张戒撰：《岁寒堂诗话》卷上，丁福保辑：《历代诗话续编》，中华书局1983年版，第458页。

[7]（宋）苏洵撰，曾枣庄、金成礼笺注：《嘉祐集笺注》卷十二《上欧阳内翰第一书》，上海古籍出版社1993年版，第328页。

[8]（宋）徐鹿卿撰：《清正存稿》卷五《赵司戎诗集序》，文渊阁四库全书本。

[9]（宋）严羽著，郭绍虞校释：《沧浪诗话校释·诗辨》，人民文学出版社1961年版，第26页。

[10]郭绍虞主编：《中国历代文论选》一卷本，上海古籍出版社1979年版，第213页。

[11]（宋）许撰：《彦周诗话》，（清）何文焕辑：《历代诗话》，中华书局1981年版，第401页。

[12]祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第594页。

[13]（宋）楼昉编：《崇古文诀》卷二十八，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第500页。

[14]（宋）楼昉编：《崇古文诀》卷二十四，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第493页。

[15]（宋）陈模撰：《怀古录》，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第515页。

[16]（宋）方逢辰撰：《雪坡集序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第2131页。

[17]（宋）江端礼撰：《节孝语录》，文渊阁四库全书本。

[18]（宋）方岳撰：《秋崖集》卷二十七《答许教》，文渊阁四库全书本。

[19]（宋）周必大撰：《文忠集》卷五十二《杨谨仲诗集序》，文渊阁四库全书本。

[20]（宋）李耆卿撰：《文章精义》，文渊阁四库全书本。

[21]（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达等正义：《毛诗正义》卷一七之一，（清）阮元编：《十三经注疏》，上海古籍出版社1997年版，第528页。

[22]（宋）王应麟撰：《阆风集序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第2312页。

[23]（宋）王楙撰：《野客丛书》卷九《缾粟鬓丝》，文渊阁四库全书本。

[24]（宋）赵孟坚撰：《彝斋文编》卷三《赵竹潭诗集序》，文渊阁四库全书本。

[25]（宋）卫宗武撰：《秋声集》卷五《赵帅幹在莒吟集序》，文渊阁四库全书本。

[26]（宋）欧阳守道撰：《巽斋文集》卷十二《刘相岩诗序》，文渊阁四库全书本。

[27]（宋）张镃撰：《仕学规范》卷三十三，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第313页。

[28]（宋）苏轼撰，明茅维编，孔凡礼点校：《苏轼文集》卷四十九《答李方叔书》，中华书局1986年版，第1431页。

[29]（宋）傅伯寿撰：《云庄集序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第1355页。

[30]（宋）张镃撰：《仕学规范》卷三十三，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第312页。

[31]（宋）王正德撰：《余师录》卷一，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第342页。

[32]（宋）楼昉编：《崇古文诀》卷二十四，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第493页。

[33]（宋）黄庭坚撰：《山谷集》卷十九《答何静翁书》，文渊阁四库全书本。

[34]（宋）魏庆之编，王仲闻校勘：《诗人玉屑》卷一，上海古籍出版社1978年版，第11页。

[35]（宋）胡穉撰：《简斋诗笺题识》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，复旦大学出版社2007年版，第1197页。

[36]（宋）释居简撰：《北集》卷七《跋卧云楼诗》，文渊阁四库全书本。

[37]（宋）李复撰：《潏水集》卷五《与侯谟秀才》，文渊阁四库全书本。

[38]（宋）毛滂撰：《东堂集》卷六《上苏内翰书》，文渊阁四库全书本。

[39]（宋）何梦桂撰：《潜斋集》卷六《杜学正竹处诗序》，文渊阁四库全书本。

[40]（宋）何梦桂撰：《潜斋集》卷六《王菊山诗集序》，文渊阁四库全书本。

[41]（宋）张镃撰：《仕学规范》卷三十三，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第312页。

[42]（宋）谢尧仁：《张于湖先生集序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第1520页。

[43]（宋）释契嵩撰：《镡津集》卷十六《书李翰林集后》，文渊阁四库全书本。

[44]（宋）真德秀撰：《攻媿集序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，复旦大学出版社2007年版，第1625页。

[45]（宋）谢枋得编：《文章轨范》卷七，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第1059页。

[46]（宋）魏天应编：《论学绳尺·论诀》，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第1088页。

[47]（宋）赵夔撰：《类注东坡先生诗序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第592页。

[48]（宋）赵夔撰：《类注东坡先生诗序》，祝尚书编：《宋集序跋汇编》，中华书局2010年版，第592页。

[49]（宋）陈模撰：《怀古录》，王水照编：《历代文话》，复旦大学出版社2007年版，第516页。