第四节 舟山本土诗人的禅诗创作

至少在7000年前，先辈们就在舟山群岛生息繁衍、牧渔耕海。壮丽神奇的山海景观，独特的风土人情，滋养了舟山人丰富的艺术想象力，使蓬莱仙境成为文学艺术的一方沃土。舟山历代文才荟萃，诗书风流，冠以省级历史文化名城正可谓名实相符。定海文人陈庆槐是清朝舟山第一个进士，著有《借树山房诗钞》八卷，同是定海诗人的刘运坊在《〈借树山房诗钞〉题词》中写道：

君从日下袖诗还，我读题词一解颜。

多少诗中老名士，因君不敢小舟山。

“君从日下”句言陈庆槐诗人本色，风度潇洒不凡；“一解颜”言作者与之心意相同，快乐莫名。最妙的是下面两句，高度称颂陈庆槐的诗作，连众多“诗中老名士”也因为陈庆槐的才情而不敢小看舟山文人。“因君不敢小舟山”，内里自有足够的自信。而观音佛教文化乃舟山民众最重要的信仰，耳濡目染，日积月累，便沉淀为舟山文人深层次的精神基因。因此，舟山文人对佛教文化生发出持久的崇敬，并以大量的佛理诗表达人生的感悟，也便成为一件非常自然的事。

舟山本土诗人的禅诗创作，主要集中于明、清两代。先来看舟山历史上唯一的状元、明代张信的《游补陀》一诗：

浮生同一梦，感慨怜我情。

文章只覆缶，铅椠总顽形。

拂兹蘅窦下，凌彼天之层。

和风洒云龙，清樾培佳程。

眷言游仙侣，趣趾成蓬瀛。

“文章”、“铅椠”皆指世俗的功名追求，平时深陷其中，到此才恍然觉悟“浮生同一梦”，从佛教之眼看，一切都是空无，官样文章不足恃，绳墨之烦徒然消耗精神，一个“怜”字道出了自惭与愧恨。那么如何超脱世俗之累呢？张信选择的是向佛与仙游，双手拂动香草，一路直上高处，沐浴着和风白云，原来解脱之路并不遥远，“趣趾”即快步行走，迅即便可到达佛国仙境。

对世俗人生的反思与校正，想寻找一条超脱之路。来源于自身的生活遭际，也正契合佛教“空幻”的原理。年少的张信况且有如此感悟，更何况阅历丰富之人？清朝史节文的《怀补陀》也有很深的体味：

其一

吾生知幻寄，浮海竟为家。

胜地邻相接，仙山路不赊。

波光凝晓日，洋水浴莲花。

但得烟霞趣，何烦入少华。

其二

阅世炎凉遍，归山老薜萝。

年高迎客少，病起读书多。

雨意添岑寂，诗材费琢磨。

日斜欣就枕，不问夜如何。

史文节就是普陀山人，原诗有注：“予家于舵岙，去山只一水耳。”作者无数次涉海营生奔忙，渐知生命之虚幻，只不过在天地间暂时寄存罢了。而自家身边正是佛国仙山，也就觉得格外亲近，大可看波光，晓日，看万朵莲花沐浴于大海，过逍遥的日子，“但得烟霞趣”，也就不必为祈求少华重来而烦忧。第二首写年老多病的生活情状，因为“阅世炎凉遍”，才下决心“归山老薜萝”。来客稀少，病中唯以读书写诗为乐，什么时候睡起都可随心所欲，毫无束缚。

对尘世生活的反思，也使一些文人产生未能及时皈依佛门的矛盾与追悔心理，如清人刘心南的《和陈江洲司马游普陀原韵》一诗：

澄波带月度慈航，彼岸初登叩佛堂。

半沼白莲滋法雨，一声梵鼓起朝阳。

清修有路追难及，尘俗为缘恨颇长。

焉得年年海氛靖，与君相约话禅房。

首句中的“澄波带月”既指朝拜时的心境，也含有佛理，“半沼白莲滋法雨，一声梵鼓起朝阳”，巧妙地将佛理与普陀山的景物融为一体。第三联是重心，表达自己的矛盾心态，清修之路之所以“追难及”，是因为自己的“尘俗”太深，不能超拔，因而悔恨不已，结局虽期望“与君相约话禅房”，但最终是否能够了断尘缘也只是一个未知数。

金士奎的《游普陀》也是：

宝筏来西竺，暗渡人鹿鹿。

为言佛教隆，我心未输服。

生平事半违，抱脚思虔祝。

因觅洛迦踪，破浪帆一幅。

琼宫峻插烟，入门容已肃。

黄面化千尊，灵迹醒食肉。

梵音石洞深，听法鲸蛇伏。

一处一奇观，古碑拨苔读。

探寻不可穷，抱云三四宿。

我未脱红尘，让僧受清福。

作者云游佛国，是由于“生平事半违”，历经蹭蹬，而向观音大士虔祝好运。作者探幽访胜，流连忘返，感受到佛法“鲸蛇伏”的无上功德，对“食肉”者的启悟之力，不过，从最初的“我心未输服”到最后的“我未脱红尘”，仍然徘徊于世俗之中而无法皈依，可见其矛盾挣扎之难，悔恨自责之深。

对人间万象“空无”的感悟也好，对尘世之累的反思导致的矛盾悔恨也罢，其主动力当然来自佛法的广大与深邃的感召力，舟山本土诗人的禅诗中也便大量涉及这一主题。先看清人余灿的《过法华禅院》一诗：

闲来独与高僧坐，洞达轩窗纳晚凉。

静境谈禅诗作偈，绿荫消暑竹侵床。

鸟窥钵饭穿云度，龙摄天花带雨香。

话到玄机真妙谛，依微星斗落山房。

诗歌写作者在“绿荫消暑竹侵床”的僧舍中乘着晚凉，与高僧对坐谈禅说偈，俗气全消，心境如水。诗作重心在于状写高僧说法的玄妙高深，表面上看，是鸟被钵饭吸引穿云飞落，带雨香的天花是龙从天空洒落，实际上是说连鸟也被高僧说法吸引也有了灵性，龙也叹服佛法而助播法雨洒遍人世。结句说高僧的说法揭示出深刻的妙谛，又充满玄机，不可道也，正如天上的星斗静默不语，却又光明永恒。

再来看武镐的《和林蕙亭游普陀原韵》：

缥缈云烟入翠微，蒙茸青草闭闲扉。

浪声远送疏钟断，蜃气轻浮宝锡飞。

满沼白莲参净境，一轮皓月透禅机。

须知佛力乾坤大，能使苍龙听法归。

云烟缥缈，翠微重叠，“闭闲扉”的自然是山中高僧在清静修为，“浪声”、“蜃气”营造出佛国的神奇脱俗，而“钟声”、“飞锡”暗示着无处不在的广大佛法，连满沼的白莲也参拜着净境，一轮皓月也透出深深禅机。作者感叹“佛力乾坤大”，连苍龙也因痴迷于听法而从茫茫大海中依约归来。

还可拿当代文人王道兴的《次韵俞律先生游普陀》一诗为证：

暂排尘事跨鱼龙，喜此因缘豁俗胸。

观海无涯心即岸，探山有相耳闻钟。

禅林宴梦妙开识，佛国径行香染踪。

人世劫波何足惧，凡身顿觉渡汹汹。

作者不忌讳自己是尘世中人，游佛国仅仅是“暂排尘事”，一豁俗胸；探寻中“耳闻钟”，“香染踪”，感悟“心即岸”，并从高僧说法中“妙开识”，于是不再惧怕人世的劫波，凡身也因有了觉悟而有勇气渡过汹险的大海到达彼岸。

这一类诗中也有不直接入题，而巧用其他事物起到暗示、隐喻的功能。如前面提到的《借树山房诗钞》作者陈庆槐，写有大量的舟山竹枝词，极具浓郁的海岛生活特色，其中也写到普陀山：

洛迦名胜海东偏，一炷香烧古佛前。

愿郎心似观音竹，愿妾颜如海印莲。

首联写舟山民众对佛法的信仰长盛不衰，后面急然转向对民间男女爱情的祝福，但选择的恰恰是“观音竹”和“海印莲”两种形象，而这两种形象又恰恰是佛国之物，也就值得玩味了。“观音竹”长年青翠，又具备慈悲之心，“海印莲”年年花开，相守有信，既可指男女对爱情的专一，也可解为佛法的广大布施，无情又有情，佛教徒追求佛法真谛的坚贞之心。

再如现代文人金性尧的《在山》一诗：

在山泉水本清幽，每听潺潺去复留。

若道辞山能作泽，也应长自向低流。

诗作是对山泉自然流动的描述，又含有佛法哲理。泉水在山当然清幽，但它必然要潺潺流去，即“出山”，只有流动才能保持鲜活；流出山外形成水泽，可以利众生。而佛教既讲“无情”，又讲“有情”，关怀一切众生，只不过也如山泉一样向低处流方能汇成水泽，佛教徒的“有情”也是取谦卑之姿，自然不做作。

类似的还有当代诗人方牧的《千年巨樟》：

千秋嘉令德，十里接芬芳。

清叶风呼雨，唐柯天摆云。

高飚谁识我？直道最怜君。

汉武今不见，嗟嗟大将军！

诗作吟诵的是普陀山的千年樟树，历尽风雨磨难，依然“接芬芳”，“风呼雨”，林干高耸入云，活力不衰；“高飚”通“高标”，表面是言巨樟之高，骨子里是说巨樟的品格，即“令德”，与自然相契，荣辱不惊，超然看世。当然，谁都看得出，作者采用的是拟人手法，从千年巨樟中正可见出高僧的形象，苦守心志，凡尘不染，德被后世，因而卓尔不凡，为人敬仰。

“心闲地自偏”。普陀山本来就是偏静之地，而出家人精神上最可珍视出的就是“心闲”。许多禅诗着力描绘了佛国僧人悠然出世的闲适与洒脱：

荷锸归来乍掩关，禅心千古白云闲。

愁城苦海人如许，尘攀何曾到此间。

——陈庆槐《息耒院》

“息耒院”的名称大有禅意，表面上是说劳作归来放下农具，实指人生必须及时放下一切不必要的负累，解除精神上的困厄。陈庆槐此诗也是从这里生发开来：“荷锸”说明高僧刚在山野间劳作，体现出百丈怀海所说的“一日不作则一日不食”的禅林传统，“乍掩关”则指高僧无一日不修为，在入定中“禅心千古”如白云样悠闲自由；“愁城苦海”则指红尘世界，人们为名为利熙攘不息，而这些与老僧毫无关系，真正超脱世俗了。

邱逸夫两首诗对此有很生动的描述，一是《普陀寺》：

环山皆海水，山晓梵宫开。

大士修真处，潮音逐日来。

慈云垂紫竹，甘露散苍苔。

有老于斯子，安禅坐石台。

佛国置于茫茫大海，正适合清静修炼，“潮音逐日来”既是写景，也暗示着高僧修炼时日之久，不疲不怠；“慈云”、“甘露”一联对仗工整而有深意，佛法无处不在，滋润生灵，慈悲有情；尾联是一个特写镜头：高高石台上，那僧人闭目垂眉，入禅已深，就这样度完一生了。

二是《游普陀》：

暂泊轻舟入此山，步随云影造禅关。

天晴愈觉峦光好，地远深容物性闲。

僻径时逢孤兽过，危巢暮见众禽还。

老僧莫怪忘归棹，亦拟栖神水石间。

诗作将一个个镜头自然连接起来：轻舟、云影、天晴、地远，构成一个闲适的天地；而“孤兽过”与“众禽还”则静中有动，生机跃然，自由自在。最后连“我”也忘了归棹，“栖神”于水石之间。不直接说僧人，而是巧妙地说“老僧莫怪”，可见老僧之精神也正游荡于如此美妙的自然境界中。全诗处处写“物性闲”，自然也包括了僧人的神采风姿。

普陀佛国以海山兼胜名闻天下，诗作自然涉及到海山胜境的描述。试举两例：

环海青山皆未了，竟说补陀山色好。

补陀山灵境溟渤，圆峤仿佛拟蓬岛。

……

始游洞天继绝壁，历尽陂陀三百级。

芒鞋踏破海南云，玲珑怪石迎人揖。

峰峦蕴藉有奇姿，楼台半露瓦参差。

三分树色二分竹，浓青淡绿衬相宜。

……

山僧引我入松寮，松风镇日听萧萧。

烧茶爇篆栖息处，别有名花香六朝。

——（清）王庆年《游补陀》

诗作列举了普陀山的洞天、绝壁、怪石、云海、楼台、树色、松风、佛茶、名花等，营构出一个奇丽幽深、美不胜收的蓬岛仙境，让人叹为观止。

汤浚的《普陀纪游》更为详尽，只引上半部分：

我本山中人，夙具游山癖。

况有竹林贤，左右相提掖。

言作南海游，海岸录幽僻。

补恒洛迦山，形胜昭往昔。

未登梅仙岑，先访短姑道。

怪石青鼓青，小山寻华白。

金沙千步平，无风亦渹渚。

法华一洞幽，岩扉两分擘。

梵音与潮音，朝暮吼潮汐。

奔涛若怒雷，惊心又动魄。

最高菩萨顶，去天仅咫尺。

置身云雾中，异境想天劈。

诗作以游踪为线索，涉及了梅仙岑、短姑道头、千步沙、法华洞、梵音洞、潮音洞等诸多佳境，叙述平实，又夹以描述，亦颇生动有趣。

观音道场，高僧大德，又是如此引人入胜之妙境，也就引得人们心驰神往，流连忘返了：

蕙风送客到南天，舟子呼登彼岸边。

后寺地连前寺净，在家人结出家缘。

得诗偏是观山海，有酒何须辨俗仙。

甚欲步成归去赋，老僧且复强留船。

——（清）韩廷峨《夏日游普陀》

作者直言自己是“在家人”，登临佛国结了“出家缘”，游佛寺、观山海而多有诗作，有酒则畅饮不辨俗仙，不失为诗人本色；最感人的是当诗人欲归，“老僧且复强留船”，老僧也是有情之人，可见双方的友谊之深。

作者的另一首《重游普陀》则是游历佛国后的怀念与追想：

抛却红尘佛国游，曾经两宿白华楼。

老僧相识仍如旧，明月多情又到秋。

睡起云看巢岭角，梦残风听荡潮头。

者番酣意题难了，莫与蒲帆挂去舟。

诗人多次游普陀山，碰面相识的老僧依旧身体健朗，明月如此多情，“多情”既因是佛国之月，又因了与老僧之谊不变；“睡起”、“梦残”一联状写身心的随意自由；诗人诗兴又起，颇伤脑筋，干脆不再写了，且挂云帆驶向茫茫的大海。佛国的一切已成了诗人最美好的记忆。

说到舟山本土诗人的禅诗，当然要提到白华山人厉志。厉志是岱山县秀山乡人，善书画，又工诗，诗品甚高，有《白华山人诗钞》十八卷行世，在清道光年间名动四方，康有为称其诗“超绝清诗谢尘埃”，读来“如嚼冰雪，如见高僧，如在奇松怪石灵岩古洞间”。厉志一生淡泊名利，喜作四方云游，到过许多寺院，与佛颇有缘，涉及佛教题材的诗多达三十余首，如《过古观音院》、《梅子真祠》、《万峰庵》、《僧窗》、《经三塔寺》等，这里只举出两首与普陀山有关的诗作，其一为《洛迦寺月夜观白莲花》：

澄潭玉莲池，远凿瀛海中。

翠盖积茂叶，渌水浮群峰。

峰峰合影抱落日，花花侧萼摇清风。

我方寂坐澹尘虑，东隅皓魄升珠宫。

晶光照耀殊色相，湛露滴淅滋华容。

银盘昨放堕轻瓣，玉瓯刚拆含纤蓬。

芳馨袭衣久不散，薰蒸换骨良有功。

上方钟鼓夜深绝，沙渚烟冷无鸣虫。

此时人间若异世，岂来海上还尘踪。

沧洲花木四时好，快睹宝相无终穷。

诗作先描绘莲花生长的玉莲池环境，四周大海，群峰叠翠，绿水荡漾，落日在山，花萼摇风，是极为幽静所在。而重心在描述月出之后的白莲花：诗人在莲花池边独坐，尘虑全消，而皓月从海上升起，晶光照耀，与露水一起滋润花容，更显姿色不凡，“银盘”、“玉瓯”都是形容莲花的皎洁，发出的芳香经久不散。然后镜头推开去：钟鼓传来，夜更深绝，沙渚烟冷，虫鸣已息，恍若异世。全诗笼罩着一层清寂而朦胧的意绪，迷离、幽美，而莲花本是佛教中的重要意象，孤傲自赏，香气四袭，高标不俗。诗人咏吟月光下的白莲花，正表达了身处佛国，一洗尘虑的欢愉之情。

二是《佛顶观海》：

群峰欲东尽，杰阁自孤蹲。

俯瞰沧波涌，中当白日翻。

平生信漂泊，此水见根源。

回首大千界，芸芸徒尔繁。

诗作先从宏观角度描述山海景色，“孤蹲”一词既写寺庙所处地位高峻，又暗示与尘世隔离而卓尔不凡；“沧波涌”与“白日翻”气势宏大，豁人心胸。然后诗人道出了一己体悟：自己一生漂泊四方，精神无所依傍，而今见到了佛国的波涛（也即灵泉），信仰才有了归宿。最后诗人感慨大千世界中的芸芸众生太执着于得失荣枯，不过是空自忙碌罢了。

佛教是舟山民众最重要的宗教信仰，舟山的大小岛屿寺庙遍布，香火鼎盛，因此舟山文人的佛教题材诗数量也就极为可观，不过，涉及最多的当数佛国普陀，无论是反映的内容，还是其艺术风貌与审美境界，歌咏观音道场的禅诗无疑代表着本土诗人同类诗作的最高水准。