坤
坤。元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
【辞义】
坤
坤为地。坤是八纯卦之一，相重为坤卦。地为方，坤有方的象。古人俯察地理，知地静而不动，故坤以静为用。
元亨
元，始也、首也。元，指坤中有厚养万物的生生之气。亨，通也、合会也。坤为地，有包容合会万物之象。
利牝马之贞
利，和也。坤为牝。牝，母也。乾为马。牝马柔顺，有坤以顺乾之象。牝马有生生之意，与乾呼应，以明乾、坤二卦化生六十二卦。贞，定也。指牝马贞定于此，以休养生息万物。
坤卦用的是利牝马之贞，而非直接说利贞或利马之贞，以示与乾卦利贞的区别，点明了坤卦的主旨是柔顺包容，《易传·象》曰：“君子以厚德载物”。
君子有攸往
君子，指具备坤德的君子。攸，所也。有攸往，即有所行、有所往。经休养生息，能量得以蓄积，君子则能行事。
先迷后得主
迷，指失去所欲往之路而妄行。主，指君子所欲跟从的人，这里指乾阳。先迷，指君子迷于所往之路；后得主，指有乾可顺从。
先、后，乃时间上的顺序，有始终的意思。具有坤德的君子，在开始会有所迷惑、困惑，不知如何顺从、该不该顺从，需要过一段时间才会在行事中得以明确。《易传·彖》曰：“先迷失道，后顺得常”。
利西南得朋
利，和也、义之和也。朋，比也、类也。得朋，指得阳，阳气不断生发之象。
后天方位图中，西南坤是地，东北艮山也是地。站在西南坤地上看对面的东北艮山，则一阳在下，成复卦。震动而行，渐生阳爻，有得朋之象，《易传·彖》曰：“乃与类行”。
东北丧朋
站在东北艮山看对面的西南坤地，则一阳在上，成剥卦，亟失阳爻，故言丧朋。丧朋，失阳也。
剥卦若再消阳，则将全消变坤，然而坤中伏阳，很快就一阳来复。《易传·彖》曰：“乃终有庆”，明白告知初为无庆，终能有庆。
安贞吉
坤为静，故言安。安，定也。贞，定也、正也。东北丧朋，则当安定贞固，以等待一阳来复之时，故吉。
【卦义】
洁静，坤也。精微，乾也。乾以圆为形，其性动；坤以方为节，其性静。
乾卦以天行，卦辞为元亨利贞，成春夏秋冬四季，动而不息。坤卦以地宁，卦辞为西南东北，布成四方，静而载物。乾为天，言春夏秋冬四时；坤为地，言西南东北四方。时间空间定，则天地化成万物。
天地人三才，坤为地，坤卦六爻，取象与地有关。参见乾、艮两卦的卦义。
乾坤两卦是阴阳之本、诸卦之祖。坤纯阴，阳伏于下，隐而未见。于君子而言，乾坤两卦均应秉持，一动一静、一阴一阳，皆不可废。阳中有阴，即动中有静，能进而有根；阴中有阳，即静中有动，能守而有进。
初六。履霜。坚冰至。
【辞义】
履霜
履，足所依也。霜，露所凝也。阳气开始衰退，寒微凝则为霜，初六居卦之始，阳衰尚微小，故以霜为喻。
坚冰至
至，到来，指对未来将实现的判断，是一个渐而成之的过程。乾为冰。初六虽处坤卦之始，然履其则知未来坤卦将成而变乾卦。
【爻义】
此爻可与乾卦初九合参。防渐虑微，慎终于始，攘恶于未发、杜祸于未萌，慎始之道也。君子若仓促行事，谋事未周而轻动，则差以毫厘谬以千里，其终则未能如愿。
乾卦初九、坤卦初六，是卦之始、之本，《周易》重始贵微，对每卦的初爻，学者要引起足够的重视。
人生智慧的洞察力，在于解决各类围绕时间的问题。天下事物皆由渐积而成，初始虽微，其未来已经隐现，君子当洞悉由微至著的过程。《易传·文言》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也”。
六二。直方。大。不习。无不利。
【辞义】
直方
坤为地，故有直有方。直、方，是对地的取象认识。六二居中正之位，君子以直方之道，行柔静厚载之事。
大
阳为大，故大有刚健之象。指君子以阳刚健行之道行事。
不习
习，数飞也、重也、因也。《尚书》、《春秋左传》里有不习与卜连用。不习，有不卜、卜不吉的意思。
无不利
利，和也。君子以直方之坤道、大之乾道行事，则能无不和。
【爻义】
方，言行相称；直，公正不偏，二者皆是坤德。君子以乾坤二德行事，不必再求鬼神，自可无不利。
正直发于心，内直则必敬；义方以接物，外方则无不宜。君子内外兼具，则其德博大，积之行事，自无不利。《易传·文言》曰：“直，其正也，方，其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”。
六三。含章可贞。或从王事。无成有终。
【辞义】
含章可贞
坤为地，故有含之象。章，显也、明也。含章则隐。贞，定也。指地有博大含弘之象，可固守其本。
此处指明了内卦用贞来表示。贞为内、为不变，六三爻乃内卦之终，故用贞来指明筮占之法。《周易》以起始乾、坤两卦的外悔内贞、外动内静，来指出筮占之法，参见乾卦上九。
或从王事
或，有也、疑也，有可能、假设的意思。从，随顺也。王，指君子所欲追随之人。
无成有终
成，就也。有终，终其事。指跟从王侯行事，当遵从收敛贞固之道，不居功争功，看似无所成就，方不会中道失败，而能有终。
此处言终，与乾卦九三终可参看，第三爻乃内卦之终。
【爻义】
六三乃内外卦交际之处，君子于此，当收敛行事，守正随顺，谦而行之，其终可得，《易传·文言》曰：“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成，而代有终也”。
六四。括囊。无咎无誉。
【辞义】
括囊
括，结也、闭也。坤为地，有含闭之象。囊，指两头扎好封闭的口袋。封闭囊口，则内不得出，外不得入。括囊，有地的封包万物之象，引申为保其所已有、拒其所外来。
无咎无誉
誉，美名。若与外界无交流，无功亦无过，则是无咎无誉。
【爻义】
于三才，三四爻为人位，六三含章、六四括囊，皆有君子韬光隐遁之象，则知坤卦之静定。《易传·文言》曰：“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐”，由此可见易之忧患意识。
六五。黃裳元吉。
【辞义】
黃裳
坤为土。土色黄，黄乃中色，五方居中。裳，下饰也，裳有顺从之象。衣裳之饰，乃文明之始。《易传·系辞》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。
元吉
元，始也。六五居中，处尊位，有厚载万物、生生不息之象，故曰元吉。
【爻义】
六五柔居中位，君子于尊位行事，当守中道，以使万民顺从，则能成就事功。《易传·文言》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。
上六。龙战于野。其血玄黄。
【辞义】
龙战于野
乾为龙，龙有阳气刚健之象。战，接也、交也。野，郊外也。上六处坤地之外，有野之象。乾卦九二见龙在田，故野有龙出之象。龙出阳气则现，有阴阳欲交接之象。
其血玄黄
上六居卦之极，阴凝则为血，有阴盛大之象。玄，幽远也，黑而有赤色者为玄，指天之色。黄，指地之色。震为玄黄。
上六为阴之穷，即初六坚冰之终。阴极盛则阳生，阳出则阴阳交接，故震雷动而万物生。
【爻义】
坤卦至上六，穷则变，则阳生，坤卦在此与乾卦交接，则天地生。
用六。利永贞。
【辞义】
用六
用，通也。用六，指占筮时六爻的筮数都是六，则六爻全部变阳。也有说法指在占筮时遇六则用阴爻表示。
利永贞
利，义之和也。永，长也、不息也。贞，定也、道之本也。六爻全变，乾卦伏于其中，坤、乾二卦相续往来，有不息之象。永贞，有贞下起元之意。
【爻义】
乾卦始于元，坤卦终于贞，由元而贞，天道一周，易道周普而不穷。