西冷异简记

《西冷异简记》，寂寞程生撰著。甲寅杂志社中华民国五年（1916）九月出版，亚东图书馆印行，亚东图书馆（上海四马路福华里）总发行。一册，172页，定价大洋三角。

著者寂寞程生生平不详，待考。

第一章实际上是写作缘起，兹录如下：

寂寞程生曰：今小说之著甚多，而于言情言爱为尤夥。有识者咸引为大忧，谓风俗之败坏，青年之堕落，皆缘是之媒。其厉者且欲禁之。然予以为此非探本溯源之筹议，特支见偶及，而不知实有一大劣因之所诱致，固不在此而在彼也。果言情小说之效力，有足以激我少年民族纯洁之血气，能钟于情，殉于情，吾方且祝之尸之。善夫吾友独秀君之序烂柯山人之《双枰记》曰：“靡施之死，纯为殉情，亦足以励薄俗，罢民用情者既寡，而殉情者绝无，此实民族衰弱之征。”昔王夷甫亦曰：“圣人忘情。（忘情者，非无情，正言其用情之大殉情之真也。孔不暖席墨，不黔灶；释迦愿度尽有情；耶稣示死十字架，皆情之钟也。）最下不及情，情之所钟，正在我辈。”斯皆透边刊中之极谈，实有无量之宏造诣（旨）存在，匪直嫉俗愤世云云。夫情之钟，其为体至不一，而用焉则可以通阴阳，可以达精诚，顺逆致感，中外相应。（郑康成《礼运》注曰：“情以通阴阳。”有《问丧》注曰：“人情之中外相应。”）诗以成，礼以作，诗三百篇大抵缘情之作，礼则圣人因乎人情而制。盖无往而不可施。然要推其所归，则莫非由此一大性善之所宣化耳。《礼经》曰：“反情以和其志。”又曰：“情深而文明。”刘歆《七略》曰：“情者性之符也。”班固《白虎通德论》曰：“情所以辅性。”是故情用之于父母也，则曰孝，于昆弟也，则曰悌，于朋友之交也，则曰忠信，于男女之悦也，则曰爱情，推而大之，至于人群，加乎庶物，则曰仁曰义。由此观之，情之所被，其不贞大，惟兹罢民。德不足以弼其性，情亦无以守其真。但嗜夫财，贪夫媱，沉溺乎官爵，桀者乃复欲逞其专制之毒，横戾之政，贼夫共和，范围社会，挟持人心，聚意复其帝王独夫之仪式。弱者既无克自振，刦去贪鄙，则又只有逢桀者之恶，服盗贼之服，行妾妇之行，窃其残食，假其余威，虽遭屈辱，犹力作其一官人之态，恬不为耻，于是一国之内，贵贱分焉；一家之内，势利存焉。跪诈奸险恶，虚伪巧媚，习为恒俗，罔不登极，而欲求所谓天赋本然之性，性发至善之情，情钟如实之地，纯而不驳，诚而不污，窅不可得矣。然后家庭之内，难言孝悌；交际之间，难言忠信；男女之间，亦难言贞洁。何者所趋者贱，则所归者自污耳。故中国今日之民族，即男女之爱悦，亦难有真情者，况殉情者乎？要知夫能殉男女爱悦之情者，即足以尽孝于父母（古初之冒火伏棺，见《东觐汉记》；曹娥之沉江觅尸，见《后汉书》，皆殉于父母之情者也），置信于朋友（伯牙之碎琴断弦，见《说苑》；范式之身代死，见《世说》，皆殉于朋友之情者也）。杀身以成仁，引死以就义，用真挚之情之所至，固为同相，非异非二也。然惟今之著言情小说者，亦多不能就斯义而阐发之力导之，乃大都涂抹任笔，结撰肆意，有女皆贾氏，无男不王昌，藻饰也，则滥语浓辞，本事也，则任意放荡，或目成而心即许，或欲侈而身即离，斯则又皆执笔述事者，缘罢民之心理，构秽乱之行为，不识纠正其情爱之所止，变本加属之过耳，而言情小说固可任其咎乎？此吾西冷异简记之所以作也。