兰娘哀史

《兰娘哀史》，版权页署“编辑者　吴双热君”、“发行者民权出版部（上海洋泾浜廿二号）”，“印刷者　同益图书公司（上海威海卫路三百九号）”，民国二年（1913）十月再版。一册，定价大洋二角。

卷首有七篇序，序一由江宁孙家树毂任撰写，摘录如下：

青鹣并命，情缠十丈之丝；红鹃殉春，魂化三生之石。月冷葬鸳之冢，绿酒人浇；云霾吊凤之山，白杨鬼哭。怨复怨兮妾薄命，恨莫恨于公渡河。何况虫号可怜，蝇伤作吊。画眉窗下，方弹别鹄之弦；逋尾城头，复咽啼鸟之曲。沟水则心真欲碎，远山则妩为谁容？此固剑铓当秋以割肠。逊其憀戾，泪痕向夕以洗面，无此烦冤者矣，则有十三织素，二七裁衣。

序二由卷盦撰写，从略。序三由海巫徐枕亚撰写，摘录如下：

性与情非二物也，性所以闲情之具也。譬之木，性其根而情其芽也；譬之泉，性其源而情其流也。以是关系，故二者可相合不相离，离则性呆而情荡矣。迂腐之士，言性而不言情，放诞之士，又言情而不言性，过犹不及，两失败之也。人之生也，挟性以俱来，亦胎情而并堕，其始也表示其性为作用，而微露其情之作用；其继也完全表示其情之作用，或至尽汩没其性之作用。父子之孝慈，至性也；兄弟之友爱，至性也，亦至情也；至男女之交际，则全属情之作用，而无丝毫涉于性之作用。其甚者或至割天性以殉痴情，情肆则性亡矣。若由男女之交际，进而夫妻之好合，则始以情为媒介，终以性为归宿，男女之情与夫妇之情一间耳，而邪正异焉，淫乐判焉，是不可以不辨也。人至成人之际，即为性与情交战之时期，情胜则性不足以闲情，情反足以贼性，天理牿亡，私欲遂炽，智者愁之，愚者迷之，贤者陷之，不肖者安之，古今来能为情场之完人者，每为名教之罪人。既为性之蟊贼，欲不为情之奴隶不得也。性胜则性有保障之功用，情无单独之行为，邪僻之念，无由而入，放荡之行，无自而生。男则持圭璧之躬，女亦著冰霜之节，而后之论者，且称之为至情中人。要不得以无情物目之也，则如湘妃竹泪，庄姜柏舟，丐妇躍水，贵梅悬树，孙夫人江上贞魂，孟才人床头殉节，包拯妇节妇台高，王贞妇清风岭古，燕子楼春原长在，夫人潭水自流芳，若此类者，简编所载，不一而足。不昧性天，斯称情圣，明乎此则可知情之作用，发于男女之间者，得情之真，发于夫妇之间者，得情之正。真或不正，正无不真。善言情者，乃喜言男女之情，独讳言夫妇之情，而于父子兄弟间之至情，更弃之弗道，是岂能得情之三昧者哉？

序四由宝应王无闷撰写，序五由庄纫秋撰写，序六由何宗唐撰写，序七由吴兆烈撰写。后三者从略，前者摘录如下：

吁嗟乎悲哉！名场一堕，是人生不幸之遭，好事多磨，增天道无情之感，则有文章憎命，豹死皮留。夫壻封侯，龙登愿阻，擅霓裳妙奏，未附仙班，云锦新裁，遽登鬼箓。请征己事，敢贡吾言。如石郎啸庵者，吴郡瑰奇；洞庭家世，青衫一领，博自少年。白下扁舟，蔼然吉士，秋风动地，正弩张剑拔之时。皓月当天，蹈玉碎珠沉之祸。何物二竖，公然为灾，渺兹孤魂，遂尔长逝。家山千里，空闺怅促织之声；旅馆一棺，异地现鸱鸮之影。良由命蹇，曷可言宣？……