二　道德会危害生命

通过对道德起源的考察，尼采已揭示出了道德的非道德性。但是，尼采认为：“道德的起源只不过是通向一个目标的许多手段之一，对于我来说，问题在于道德价值。”[22]“我们要批判道德的价值，首先必须对道德价值本身的价值提出疑问。”[23]所以，在提纲的C和D部分，尼采便立足于道德和生命的内在关联，对道德价值自身的价值进行了反省，指出在道德的统治下，生命是如何被征服、被弱化的。

尼采认为，道德对生命的弱化是通过两个环节来实现的，第一步是道德的非自然化导致道德敌视生命；第二步是非自然的道德反过来全方位地危害生命。

在尼采看来，道德本身就是对人的自然或自然的人的一种阉割。当这种道德成为人类占统治地位的价值时，也就达到了其非自然化（即理想化）的地步，而这个过程和最终目的都是对生命自身的否定。

在《权力意志》第299节，尼采列了一个简洁的道德非自然化进程的清单：

道德的非自然化步骤（即所谓“理想化”）：

是通向个人幸福之路，

是认识的后果，

是绝对的命令，

是通向尊崇之路，

是对生命意志的否定。

（道德逐步敌视生命）[24]

这就是说，道德发展史实际上就是一个道德逐步敌视生命的历史。

道德价值首先把自己说成是对于个人幸福是必要的，因为人必须有一个“目标”，而要达到这个“目标”，获得“意义”，就必须克制自己那有罪的欲望。人只有在“良心”的驱使下才能达到幸福。进而，这样一种“非道德性”强制接受的道德信念，逐步内化为个人的意识，而个人也在这一过程中逐步变为了“群体本能”。于是，道德就不仅仅是某种他者或者外在的赋予，更是一种自我认识的产物，道德成了一种“自觉”。

这种“自觉”的道德进而变为一种人自己内在的声音。这声音似乎是来自“彼岸”的“绝对命令”，它强迫人必须遵循那些社会公认的道德原则，而且确认，遵从了这些普遍原则就是一种美德，就是“崇高”。而此时，人的生命意志本身就在这强大的道德声音面前萎缩了。道德由此从“此岸”世界走向了“彼岸”，并由“彼岸”来统辖“此岸”，完成了逐步敌视生命的“使命”。当此之时，人开始以否定自己的生命为己任：“他对一切都掷以否定：他否定自我，否定自然，否定他自身的自然性和真实性；他把从自身挖出来的东西当作一种肯定，一种可能的、真实的、生动的东西，当作上帝，当作上帝的审判，上帝的刑罚，当作彼岸世界，当作永恒、永久的折磨，当作地狱，当作永无止境的惩罚和无法后算的债务。这种心灵残酷是一种前所未有的意志错乱：人情愿认自己是负债的，是卑鄙的，是无可救赎的；他情愿想象自己受罚，而且惩罚也不能抵消他负的债；他情愿用负债和惩罚的难题来污染和毒化事物的根基，从而永远地割断他走出这座‘偏执观念’的迷宫的退路；他情愿建立一种理想，一种‘神圣上帝’的理想，以此为依据证明他自己是毫无价值的。”[25]总之，“道德价值的非自然化，得出了要创造一个蜕化变质的人种的结论——创造‘善良的’、‘幸福的’、‘智慧的’人”[26]。生命在这种“善良”、“幸福”、“智慧”的口号和皮鞭下，变得越来越虚弱无力，变得越来越苍白无颜。

道德的知识化、统治化、普遍化的过程，同时就是非自然的过程，也就是逐步敌视生命的过程。这一过程通过柏拉图到基督教那里，达到了登峰造极的地步，道德成为了彻底的“反自然的道德”。这种“反自然的道德”，也就是几乎每一种迄今为止被倡导、推崇、鼓动的道德，都是反对生命本能的。它们是对生命本能的隐蔽的或公开的、肆无忌惮的谴责”[27]。道德成了这种东西以后，又反过来危害生命。这就是尼采在提纲中所说的，当道德处于绝对统治地位即“一切生物学现象都要按照道德来衡量和裁决”时，“道德就会危害生命”。

道德对生命的危害是全方位的。尼采在提纲中列举了四个方面。

道德“危害对生命的享受，危害对生命的感激”。生命本是自然给予人的一首欢悦的歌，可道德却将其中美好的音符给消解掉，而只留下干枯的数字符号。在道德的统治下，生命的欢悦本身成了恶。人们不仅不能享受生命、感激生命，反而厌恶生命、仇恨生命，甚至逃避生命。为了做一个“好人”，一个“善良的人”，恨不得将自己变为无欲无能无生命的人。尼采甚至将这种情况称为人的“普遍化的零本能”，因为每个人都以为，“甘心为零即美德”[28]。

道德也危害对生命的美化和崇敬。生命本是人生之源。生命的崇高性表现在，它是我们一切生存活动和创造活动之源泉和动力，我们理当在享受、感激生命之时崇敬它、美化它。可是，在道德面前，生命本身却变成了邪恶和丑陋。道德是一切行为和现象的最高标准，这一非自然化标准使人对待自然的生命不仅不崇敬、不美化，反而蔑视、丑化生命。我们不仅轻贱别人的生命甚至轻贱自己的生命。

由于道德使生命显现为“丑”和“恶”，也就遮蔽了生命的本来面目。人们看到的就只是具有“邪恶本能”和“丑陋面目”且张牙舞爪想吞噬世界的生命的假象，生命本身的欢悦性、创造性在这种遮蔽中隐退了，人们已无法认识或者说无法看见生命的本来面目了。

更为严重的是，“因为生命试图使自身的最高现象同自身分裂”（提纲D.d），即道德同生命相分裂，道德会危害生命的发展。自然生命的喷薄，在道德的严重阻压下，只能形成柏格森所说的“下降运动”了。当生命的本能无法施放其力量，而道德又把枪口对准这些本能时，生命的各种功能就会慢慢钝化。眼耳不再明聪，身体不再康健，力量不再强大。人成了有病的人，这种病就是道德，它的功能就是扼杀生命。尼采说：“我们听见的道德∶a毒害了整个世界现；b切断了认识和科学之路；c瓦解和埋葬了一切现实的本能（因为道德说教认为，该本能的来源是非道德的）。”[29]

由于道德的危害，生命萎缩了。尼采对此极而言之：“道德就是兽栏。”[30]人被禁闭在道德的铁笼里，变成了病态的、萎靡不振的，对自己心怀恶意的，对生命原动力充满仇恨的，对生命中美好的和幸运的一切充满猜疑的怪种。面对此情此景，尼采惊呼：“道德是一种反对自然，谋求达到更高的种类的反动。因为，它怀疑整个生命（因为生命的倾向被认为是非道德的）——敌视感性（因为最高等的价值被认为是与最高本能敌对的）——‘高等天性’的退化和自我毁灭，因为他们会意识到冲突。”[31]而且事实上，在某种意义上说，“迄今为止，道德的发展是以牺牲下列人的利益为代价的：统治者及其特殊的本能，成功者和美丽的天性们，放荡不羁者和特权者”[32]。