二　对敦煌艺术史研究已有成绩逻辑结构的分析

从以上论述看，敦煌艺术研究已形成一种逻辑结构：从敦煌艺术的图像学研究（对敦煌艺术的各图像进行直观的考察）→敦煌艺术的考古学研究（对敦煌艺术各图像产生的年代、对应的佛经内容进行考证）→敦煌艺术的社会学研究（对敦煌艺术的社会、历史、文化条件和背景进行分析和概括）→敦煌艺术的哲学、美学研究（以图像学、考古学、社会学的研究作基础，对敦煌艺术的本质和审美取向进行研究）。

第一，图像学研究和考古学研究，基本属于实证性的研究，类似于用科学主义的方法对敦煌艺术的实体进行严密的审视和考证。

它不借助想象，不回应人文诉求，主要在于考察、研究“是什么”的问题。这类研究，侧重于考究成画、成像的年代，从图像的表象及结构，考究某画某像某经变，同浩如烟海的佛经的联系。这是基础性的研究。离开这种研究，敦煌艺术的其他研究都会成为无本之木、空中楼阁。

第二，敦煌艺术的社会学研究，具有从实证研究向人文研究过渡的性质

这种研究已经把敦煌艺术从佛经的束缚中“解放”出来，为敦煌艺术建立一种社会学的、历史学的乃至文化学的话语。从社会学的层面，把敦煌艺术表现人的社会生活的性质讲出来。佛的故事在这里开始还原成人的故事。这种研究把敦煌艺术研究从实证研究走向哲学与美学研究，作了引导。

第三，敦煌艺术的哲学与美学研究，是对敦煌艺术的本质的抽象性的研究

敦煌艺术从表象上看，似是对佛经的图解，是对佛的本生、讲经、传记及其思想和学说的形象绘制。但佛的本生画、经变画和佛传画等所表达的佛的思想，归根结底，都是人的思想。都是通过佛的说教和活动，对人的生存状态、生存惶惑和生存理想的价值性解释。尤其是佛教传入中国后，在本土化的过程中不断与中国的儒教及道教相结合，成为中国人生存境遇和生存理想的依托。敦煌艺术，究其本质，就是要对这种情况进行探讨。

以上关于敦煌艺术研究已有成绩的叙述中，对不同研究倾向的方法、内容的概括，只是一个基本的界说。实际的情况要比这复杂得多。在不同的研究者那里，往往是将各种研究方法相参照运用的。只不过各有其基本倾向而已。

敦煌艺术史的研究，以及这种研究所呈现的可谓完整的逻辑结构，为敦煌艺术史的进一步深入研究，打下了很好的基础。