第2章 序

宋志明

孔子在中国已经有两千五百多年的历史了，可是，怎样来看待孔子的学问，却是一个随着时代变迁而不断变化的话题。在古代社会，孔子是一个神话，用鲁迅的话说，就是他被抬到了吓人的高度，被神圣化了。孔子是大成至圣先师，是“天地君亲师”中的先师，有很高的地位。在古代社会，孔子是不可以随意非议的。你可以骂佛祖、骂神，唯独不能骂孔子。骂孔子是犯法的，叫作“非法无圣”。

“五四”时期是一个转折，孔子就被妖魔化，打孔家店成为一时的风气。从“五四”以后，走了一个反方向，使孔子从神圣化高位跌落下来，一下就掉到地狱里去了，成为被声讨的对象。打孔家店，打到最高峰，就是“文化大革命”期间的批林批孔。那时，孔子完全被妖魔化了，连对孔子称谓都变了，不称其姓名，换一个贬义的称谓，叫作“孔老二”。

直到邓小平召开了十一届三中全会之后，我们才慢慢从妖魔化的心态中走出来，用一种同情的、理解的眼光来看孔子。最近又有一种倾向，就是娱乐化，孔子不再是妖魔，也不再是神圣，成了各家电视台的常客，成了大家打哈哈取乐的一个话题。我很赞成已故张岱年先生的一个说法。张先生认为，尊孔的时代已经过去了，批孔的时代也已经过去了，我们现在是步入研究孔子的时代。那就是用一种客观的态度看待孔子，实事求是地把握他的思想分寸，做同情的理解。要从孔子思想资源中，寻找那些对我们现代人精神世界的建构仍然有意义的部分。

研究孔子，谈何容易！关于孔子的直接的思想材料，只有一本《论语》。文字不多，有一万五千多字，如果发表在《人民日报》上，大概只用两个版面就够了。可是，就这一万五千多字，被中国人读了两千多年，据说《论语》的注本有三千多种。真可谓众说纷纭，使人莫衷一是。想借助以往的注本求得《论语》的“原意”，显然是办不到的事情。我觉得，研究《论语》，并非探求“原意”，并非探求所谓亘古不变的“道统”，而是对《论语》做创造性诠释，将我们的视界同孔子的视界进行交融、沟通，从而搭建我们自己的精神世界。换句话说，研究《论语》目的在于开发孔子留下的思想资源，因而应当选择哲学的路径，而不能仅靠史学的路径。周海春著《〈论语〉哲学》，可以说是一种很好的尝试。

本书第一章从“天下无道”谈起，通论《论语》之价值。第二章《论语》之认识论，对学、习、教诲、思、知、耳顺、闻、正名、从心所欲等孔学范畴或命题作了系统的解析。第三章《论语》之方法论，展现孔子思想的辩证特质。第四章《论语》之道德论，深入挖掘耻、内省、不忧、孝、忠、恕、仁、义、礼、信、直等儒家伦理规范的意蕴。第五章《论语》之天道论，绍述孔子关于命、德、道的思想。第六章《论语》之人论，绍述孔子关于己、我、身、吾、人、民、立、小人、君子、圣人的思想。第七章《论语》之政治论，绍述孔子的为政意旨和为政境界。第八章作为全书的结语，对《论语》的哲学性质作了充分的肯定。全书结构谨严，观点新颖，说理透辟。至于不足之处，应当说由于受到结构的限制，难以表达孔学所用概念的综合性质，倘若仅仅归到哪个专题，似乎都不大贴切。

周海春曾在我的指导下攻读博士学位，所承担的科研项目即将结题，索“序”于我。作为曾经的指导教师，我责无旁贷，亦以为乐事。嘉其有成，是为之序。

2011年元月序于中国人民大学宜园2楼思灵善斋