绪言

在东南亚各国中，越南是受中国文化滋养、熏陶和影响时间最长、程度最深的国家。同样，越南佛教也是直接从中国传入的，可以说是中国佛教在越南的进一步发展演变。越南佛教与东南亚其他国家的佛教不属于一个系统，而是与韩国佛教和日本佛教一样，属于整体汉传佛教的一个重要组成部分。正因为如此，我们把越南佛教独立出来作为一卷。

在唐代之前，越南的核心区域是中国的郡县，那里与中原地区在文化交流互鉴方面，在三教弘扬流传方面，自然有着便利条件。中国佛教的典籍，教义、宗派、制度、仪轨都在不同时期直接影响着越南佛教的演变走向。与中国佛教巨大的、不可替代的影响相比较，印度佛教对越南佛教的直接影响就显得比较小了。

中国佛教为越南佛教提供了典籍文献、思想素材、宗派传承，但是佛教要在越南社会扎根生长，还要经历适应越南社会的诸多变化，也就是经历本土化的过程。这种过程的结果，就形成了越南佛教与中国佛教的多方面差别。由于越南佛教与中国佛教有着直接的源流关系，不认识、不理解中国佛教，也就很难深刻认识、理解越南佛教。本卷的两位作者，都有着分别在中越两国学习、研究中国佛教和越南佛教的经历。其中，释清决是越南著名高僧，乔氏云英是越南社会科学院学者，他们分别在中国社会科学院和中央民族大学获得博士学位。可以说，他们是既懂越南佛教也懂中国佛教。

越南学者对本国佛教自然有其独特看法和理解，在著作中提出不少新观点。例如，他们认为，佛教传入越南后，大致在公元1世纪末2世纪初，已成为汉地三大佛教中心之一。当时越南思想界相当活跃、繁荣，生机勃勃，儒、佛、道三教并存，大、小二乘佛学皆有。他们认为，初期的越南佛教主要是受印度佛教文化的影响，这一点体现在越南“四法信仰”中，即“法云”、“法雨”、“法雷”、“法电”。这种信仰既有印度佛教（包括密教因素）的色彩，又有越南本地信仰因素，直接反映越南人民在日常生活上的需要。公元5世纪起，越南佛教的一个突出的特点是信奉《法华经》。诸如此类的观点，对我们了解越南佛教、了解越南僧俗学者对本国佛教的看法，都是很有作用、很有价值的。

最后，我由衷感谢释清决法师和乔氏云英女士能欣然接受邀请，克服各种困难，按期完成课题，提交了高质量的成果。在中越两国学者的学术交流方面，他们的确做出了令人敬佩的贡献。

魏道儒

2015年11月