第二章 逻各斯与意志哲学

本章主要讨论逻各斯与叔本华哲学以及与尼采哲学的关系。

叔本华认为“世界是我的表象”。但这“表象”不是主观表象，而是作为“身体”具有超主观的主体间性。

所以，“身体”具有本体论意义——它就像逻各斯那样，是开放的、“活”的界限，一切在其中开放出来。

这个开放的过程又是一个“汇集”的过程。

在这种“汇集”当中，发生着逻各斯意义上的“对话”。

这样的对话是真正的、哲学意义上的、思辨的对话，人们在其中取消自己原有观点的直接有效性，并以此取消自身的僵化性和抽象性，从而将自身实现为生动性和丰富性。人就是借助于这种对话使得自己不断地增长、丰富，不断地实现出来，同时又不断融合为一体，实现了“生命一体感”，人由此进入“本体”的世界以及“伦理”的世界。

尼采强调酒神精神，其目的是要颠覆以往哲学企图建立知性意义上的逻辑秩序的观念。哲学应该建立的并不是一种知性的逻辑秩序，而是源自逻各斯本身的一种伦理秩序和价值秩序。这其实是哲学在开端处本来就负有的任务，现在要把它重新找回来。

因此，可以说，尼采强调酒神精神，就是要回到“哲学”本身。

为此，必须首先批判日神精神。日神精神过于强调“区分”“确定”，以至于将活生生的逻各斯逐渐异化为僵死的逻辑。同时，也将活生生的语言——诗、隐喻异化为“命题”“判断”。

酒神精神则是回到逻各斯本身的手段。

相应地，酒神精神必然是反“区分”、反“确定”的，是反对知性、反对形式逻辑的，也是反对把语言异化为“命题”“判断”的，而它强调的，必然是“汇集”“思辨”“隐喻”。

酒神精神有三种主要表现方式：音乐、悲剧、神话。这三者与酒神精神所强调的“汇集”“思辨”“隐喻”是对应着的。

酒神精神所强调的“汇集”“思辨”“隐喻”就是通过音乐、悲剧、神话表现出来的。

从逻各斯被日神精神异化的角度讲，这实际上是一个“否定”过程，而从酒神精神摆脱异化、向逻各斯回归而言则是一个“否定之否定”的过程，而在否定之否定之后，逻各斯又迈进了日神精神，然而此时是一个有着酒神精神作为奠基的结合的过程，因此这不再是一种异化，不再追求抽象，而是要求具体的情境和伦理保障，这是逻各斯的现实化原则。

尼采用诗、用逻各斯本身的“语言”表达了逻各斯本身，把逻各斯的思辨因素与隐喻因素紧紧结合在了一起，以思辨的自否性与隐喻的联想性共同担负起不断开启“人”的“地平线”的任务。