前言

中国萨满文化研究，形成专门学科起步较晚，在20世纪80年代初，中国社会科学院民族文学研究所（当时为少数民族文化研究所），以北方室的名义召开了一次由贾芝所长主持，富育光先生负责安排的萨满文化座谈会，参加者有萨满、民间老艺人、故事家和萨满学者。这次座谈会对中国萨满文化研究，起到了推动作用，因此，有人称中国的萨满文化研究是从20世纪80年代初开始的。此后，中国的东北、新疆、云南、内蒙古等地区，萨满文化论著，有关资料的搜集、整理、出版，犹如雨后春笋般在各地区迅速发展起来。

其实，中国改革开放后不久，那些酷爱本民族根基文化的中国传承文化的抢救人、传承人，早已行动起来。他们进行田间作业，走访民间萨满艺人和故事家，收获甚大。如东北地区满族文化传承人富育光先生、民间故事家傅英仁先生（已故），等等，就是先行者。

满族在古代先人之时，不仅建立过政权，而且还用自己辛勤的劳动和智慧，创造了辉煌灿烂的文化，填补和丰富了华夏文化的宝库。其中萨满文化就是如此。自努尔哈赤起，于16世纪初期，在黑龙江流域崛起向南发展之后，其社会迅速发生了变化，前后近百年的时间，就由一个狩猎氏族，飞速发展为一个以农业经济为主的封建社会，直至入关建立了封建政权，近三百年时间。满族的传承文化并未随着社会的急速发展而消失，而是按其文化的发展规律传承着。现在学者们在满族聚居区、在交通不发达的边陲之地，还能收集到内容原始古朴，甚至母系制氏族社会时期的说部、萨满文本，就是满族社会文化深深沉淀在人类历史文化中所致。

几十年来，笔者将手头所保存的十几本萨满文本和两部说部全部出版，并撰写了几十篇论文。从中可以窥见满族萨满文化和说部所呈现的文化内容和特点。

第一，满族萨满教沉淀了深厚的历史文化，所以它具有原始古朴性。就本书中所涉及的内容而言，由人类社会的母系制社会到人类文明社会，以至于封建社会时代各种社会的生活、习俗、经济，等等，都有所表现，仅从各姓氏的神灵来说，如在吉林省九台县的杨姓萨满文本中的一位，山洞中的“洞穴舅母神”。还有表现人类社会由母系向父系过渡时的社会变化，世界文化库中说部《东海窝集传》中表现得详细具体。由女神变化为男神，如石姓白山主神。到了近代社会，萨满文化除了祭祀用品不同、有牺牲外，还有面食饽饽之类供物，同时工艺神、英雄神也增加不少，如石姓近百位瞒尼神，杨、关、郎等姓都有瞒尼神，总之仅从满族萨满文本中的神灵和祭祀仪式等内容，就能了解满族历史各阶段的发展及社会生活。

第二，清代统治中国近三百年，早已是定居的从业经济生活了。但在萨满文本中，都有着明显的氏族性和迁徙游历的历史。如石姓是几百年前由黑龙江的江东六十四屯迁徙到吉林省，杨姓是黑龙江省的窝集部转移到吉林省，乌苏关是黑龙江流域的乌苏里江迁徙到吉林省。满族各姓氏每当祭祀时，首先报明是什么姓氏，住什么屯等，而且还强调说明是“血缘清洁”的纯满族后代。就是目前仍保留萨满教的祭祀活动，满族姓氏仍是以姓氏为组织的祭祀活动，突出了氏族（姓氏）性。

第三，萨满文化的包容性。现代萨满文化已成为包括所有以巫术行为求神膜拜的，广义的萨满文化了，当然还有一种是以萨满跳神、行巫做术的典型萨满文化。所以它的内容更为丰富。如唱给神灵听的神歌，名目繁多的祭品，还有萨满跳神表演的舞蹈艺术，神歌的诵唱以及服饰、法器都体现了满族的宇宙观、灵魂观、艺术观等人类社会方方面面的内容，本书中基本上都涉及了。对满族萨满文化中的专用名词术语，笔者也进行了考证，如普遍存在于满族萨满文化中的“瞒尼”神，是满族历史上以狩猎经济为基础，能征善战的尚武精神的具体体现，为一类很有特征的民族英雄神；还有“彪棍”为家萨满，也是氏族萨满；还有“扎哩”为萨满助手，有的也成为家萨满了；等等。

萨满教从远古时代流传至今，其变异性非同小可，同时，在某些地区仍保留并起着社会作用，起着促进民族团结和谐，发展经济生产的作用，它早已不是原始形态的祭祀和崇拜了，而是一种崇拜祖先，祭祀祖先的活动，尽管包含着动植物崇拜，但也有祖先崇拜的内容了。所以萨满文化乃是研究人类社会民族学，语音艺术等学科的综合性文化宝库，它起到了考古学所不能起到的活化石作用。