第三节 研究思路与学术路径

立足于西方仪式研究与“传播的仪式观”来研究电视节庆，是文化传播领域内的重要课题。通过考察中国电视节庆文化传播的历史动因、功能与结构、途径与模式、传统文化的现代性创造，以探索电视节庆传播的现象、机制与规律，当是华夏传播学求“本”、求“实”的有机内容之一。关于“社会主义节日体系”的现代化、本土化研究，也属于党的十九大所表述的“中国特色社会主义文化”的内容之一。

一 研究思路

本选题以西方仪式理论与传播的仪式观为学术起点，对传统仪式的演进、电视仪式的承继，以及二者的共生关系进行论证，对电视节庆仪式传播与文化认同的关系进行学理探讨，全篇遵循“概念界定→历史梳理→理论探究→个案研究→问题分析→对策建言”的整体思路：首先，确定社会转型期电视节庆这一研究对象，并对相关概念进行界定；其次，以“特定时代语境”的“特定研究对象”的“特定问题”为研究原点，对电视节庆的典型文本进行分类、整理编目，以作为重点分析的材料支撑；再次，从微观的仪式理论、仪式情感学、电视类型理论、话语理论等维度入手，剖析电视节庆仪式的组织化、功能化、情境化、神话化与符号化表意，并对其社会影响力与认同效果进行探析；最后，基于媒介管理学、传播政治经济学的视角，建言电视节庆的仪式体系建构，为电视公共话语的文化形构做出一段小小的探索。

二 学术路径

正如詹姆斯·凯瑞所言：学术上的事往往是起点决定终点，对传播的基本立足点在很大程度上决定了随之而来的分析路径。^[71]有别于相对静态的、技术的实证研究，受选题与知识结构所限，本书更偏好于一种历史的、质化的和偏向文艺批评的研究模式。

（一）基于在地化接合的意义阐释

文化研究专注于社会与意义之间的关系：意义是如何赋予的，以及文化领域的权力与形式。英国伯明翰学派的第二任领军人物斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）在“葛兰西转向”的思想承继中形成自己的“接合理论”（theory of articulation），即一种强调实践的特定性以及分析对象“语境化”（contextualizing）的方法。美国文化研究学者劳伦斯·格罗斯伯格（Lawrence Grossberg）也说，“对于文化研究而言，语境就是一切，一切都是语境（context is everything and everything is context），我们最好把文化研究视作‘一种语境化的关于语境的理论’（a context theory of context）”^[72]。可见，文化研究的话语与实践必须被持续地历史化与地方化。正是在这样的体认下，本选题锁定中国特定时期的传播现实，重在历史纵深感与文化现实感，努力实现对于重大媒介现象的再语境化研究，虽然论述不一定深入，但至少避免了因对象不准、症候分析混乱而误开药方的情形，本书重心放在如下两个维度。

首先，电视节庆的仪式机制、功能与价值研究。本书侧重于电视文化生产及框架规则、电视节庆的仪式表征与文化认同、电视节庆的视觉消费，对1958年尤其是对1983年以来电视节庆仪式的发展路向、风格脉络及意义生产进行分析，深入论证电视节庆在仪式表征上的共同性，这些仪式化的电视实践放大了什么、赋魅了什么、建构了什么、遮蔽了什么、回避了什么、它的权力关系是怎样的；其仪式作用机制、仪式情感情境、仪式传播体验如何，以及国家如何利用电视节庆来重构认同传统、阐释现代国家政体的合法性等问题。

其次，聚焦“象征形式”的电视文化批评。节庆仪式是人类学领域的象征形式，电视仪式是传播学领域的象征形式，本书直面其认同建构与接受之间存在的断层，并试图分析造成这一差异性认同的内外因素与深层因素，从而指向电视节庆仪式与认同中的诸多难题：权力政治、象征资本、地方性文化资源、资本扩张、媒介话语之间的逻辑关系。通过论证电视节庆中文化认同的复杂性，以及本质症结所在，最终探寻电视节庆仪式从“实然”（事实）到“应然”（规范）的突围路向。

（二）以问题为导向的文本解读

文化分析应该用当地的历史来支撑，以防止文化研究的过于理想化与玄想，而将质化研究与深描（thick description）研究结合起来，是对电视文化研究的范式转换。因此，本书以问题为统帅，试图追问：成长中的中国电视经验为媒介文化研究提供了怎样的范本？电视节庆的长存与哪些因素相关？这些因素相互之间如何制衡，又如何影响文化认同？本书并非附和于现有的话语模式，而是以“在解构中求建构”的学术勇气，对既有的学术成果保持一种尊敬、亲和但又有所区别的理论创新。笔者力图从中国电视所处的具体社会语境、面临的文化现实去理解电视节庆文本，将之还原成主创者的言说，从而把握其传播主旨，领会其经验局限。书中涉及的电视节庆文本有：1983—2016年以来的历届央视春晚，1992年以来的央视中秋晚会、元旦晚会、元宵节晚会，2010年以来的省级卫视跨年演唱会，1997年7月1日香港回归直播影像，1984年新中国成立35周年、1999年新中国成立50周年、2009年新中国成立60周年国庆阅兵仪式影像，2009—2013年的湖南卫视电视“成人礼”盛典，2010—2016年七夕节晚会庆典，1992—2016年的“3·15”晚会，2001—2016年的中华大祭祖清明公祭轩辕黄帝典礼，2004—2016年“9·28”山东省曲阜孔庙祭孔大典、浙江衢州南宗祭孔大典影像、2008年以来省级卫视的清明节、端午节特别节目等。著述还涉及出现在省级卫视中的“影视节庆”“体育节庆”等主题性节庆。本书以上述个案为传播的现实依据与材料支持，书中涉及的解说词均为笔者观摩、听音记录，图片来自视频截图，书中不做另外说明。

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[1] 参见[美]约翰·费斯克《传播研究导论：过程与符号》，许静译，北京大学出版社2008年版，第15页。

[2] [美]保罗·莱文森：《数字麦克卢汉——信息化纪元指南》，何道宽译，社会科学文献出版社2001年版，第209页。

[3] 北京广播学院电视系学术委员会、《中国应用电视学》编辑委员会：《中国应用电视学》，北京师范大学出版社1993年版，第125页。

[4] [美]简·福伊尔：《类型研究与电视》，桑重译，《世界电影》1990年第4期。

[5] 彭怀思：《大众传播理论讲义》，风云论坛有限公司2004年版，第239页。

[6] [法]雷吉斯·德布雷：《普通媒介学教程》，陈卫星、王杨译，清华大学出版社2014年版，第456—457页。

[7] [法]西尔维娅·阿加辛斯基：《时间的摆渡者：现代与怀旧》，吴云凤译，中信出版社2003年版，第107—108页。

[8] 高宣扬：《布迪厄的社会理论》，同济大学出版2004年版，第14页。

[9] [美]约翰·菲斯克等编撰：《关键概念：传播与文化研究辞典》，李彬译注，新华出版社2004年版，第62页。

[10] [英]约翰·B.汤普森：《意识形态与现代文化》，高铦等译，译林出版社2005年版，第146页。

[11] 陶东风：《文学理论与公共言说》，中国社会科学出版社2012年版，第325页。

[12] 袁同楠主编：《中国视听新媒体发展报告（2015）》，社会科学文献出版社2015年版，第3页。

[13] 习近平：《在文艺工作座谈会上的讲话》，2014年10月15日，新华网（http://news.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm）。

[14] 尹鸿：《世纪转折时期的中国影视文化》，北京出版社1998年版，第186页。

[15] [英]乔治·拉伦：《意识形态与文化身份：现代性和第三世界的在场》，戴从容译，上海世纪出版集团2005年版，第195页。

[16] [德]马克思、恩格斯：《共产党宣言》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第254页。

[17] James W.Carey，Communication As Culture：Essays on Media and Society.Unwin Hyman Inc.1989.

[18] [澳]孙皖宁：《传播学研究中的仪式派——暨叙事文文体分析法介绍》，《新闻与传播研究》1994年第12期。

[19] Rothenbuhler，E.W.，Ritual communication：from everyday conversation to mediated ceremony.Sage Publications.1998.p.26.

[20] Zohar Kadmon Sella，“The Journey of Ritual Communication”，Studies in Communication Sciences.Vol.7.No.1.June 2007.

[21] 参阅潘忠党《传播媒介与文化：社会科学与人文科学研究的三个模式》（上），《现代传播》1996年第4期。

[22] 石义彬、单波：《20世纪西方新闻与大众传播理论概观》，《新闻与传播复印报刊资料》2000年第5期。

[23] 参阅彭怀恩《大众传播理论讲义》，风云论坛有限公司2004年版，第50—57页。

[24] 参见郭建斌《理解与表达：对凯瑞传播仪式观的解读》，《中国传播学论坛论文集（Ⅰ）》2006年，第8—17页。

[25] 参见陈力丹《传播是信息的传递，还是一种仪式？——关于传播“传递观”与“仪式观”的讨论》，《国际新闻界》2008年第8期。

[26] 参阅米莉《詹姆斯·凯瑞传播仪式思想探析》，硕士学位论文，兰州大学，2007年。

[27] 参见张建中《詹姆斯·凯瑞与美国传播学研究》，《国际新闻界》2007年第4期。

[28] 参见王晶《传播仪式观研究的支点与路径——基于我国传播仪式观研究现状的探讨》，《当代传播》2010年第3期。

[29] 樊水科：《从“传播的仪式观”到“仪式传播”詹姆斯·凯瑞如何被误读》，《国际新闻界》2011年第11期。

[30] 朱杰：《仪式传播观浅议》，《当代传播》2007年第2期。

[31] 张孝翠：《论仪式传播与参与主体性》，《国际新闻界》2009年第4期。

[32] 闫伊默、刘玉：《仪式传播：传播研究的文化视角》，《湖北经济学院学报》2009年第2期。

[33] Ronald L.Grimes，Beginnings in Ritual Studies.University Press of America.1982.

[34] Durkheim，E.，The elementary forms of the religious life.Free Press.London：Collier.1915.

[35] Arnold van Gennep，The rites of passage.University of Chicago Press.1961.

[36] 参见Victor Witter Turner，The ritual process：Structure and anti-structure.Cornell University Press，1977。

[37] 参见Malinowski，Bronislaw，Argonauts of the western Pacific：An account of native Enterprise and adventure in the Archipelagoes of Melanesian New Guinea.New York：Dutton，1953。

[38] 参 见A.R.Radcliffe-Brown，Structure and function in primitive society：Essays and addresses.The Free Press，1965。

[39] 参见Geertz，C.，The Interpretation of culture.New York：Basic Books，1973。

[40] 参见Randall Collins，Interaction Ritual Chains，Princeton University Press，2005。

[41] Goethals，G.T.，The TV Ritual：Worship at the Video Altar.Boston：Beacon Press，1981.

[42] Dayan，D.& Katz，E.，Media Events.The Live Broadcasting of History，Harvard University Press，1992.

[43] Nick Couldry，Media rituals：A Critical Approach，New York：Routledge，2003，p.3.

[44] Nick Couldry，Media rituals：A Critical Approach，New York：Routledge，2003，p.29.

[45] Silverstone，R.，“Television myth and culture”，In J.W.Carey（Ed.），Media，myths，and Narratiues：Televison and the press，Beverly Hill：Sage.1988，p.29.

[46] Chaney，D.The symbolic form of ritual in mass communication，in P.Golding et al.（eds）Communicating Politics，Leicester：Leicester University Press，1986，p.132.

[47] Becker，K.Media and the ritual process，Media，Culture & Society 17，1995.

[48] 参阅胡志毅《现代传播艺术——一种日常生活的仪式》，浙江大学出版社1998年版。

[49] 张兵娟：《仪式·传播·文化》，《中国广播电视学刊》2007年第3期。

[50] 石义彬、熊慧：《媒介仪式，空间与文化认同：符号权力的批判性观照与诠释》，《湖北社会科学》2008年第2期。

[51] 王清清：《电视仪式：电视研究的新路向》，《浙江传媒学院学报》2009年第6期。

[52] 参阅廖炳惠《关键词200：文学与批评研究的通用词汇编》，江苏教育出版社2006年版，第129页。

[53] Mike Crang：《文化地理学》，王志弘等译，巨流图书有限公司2003年版，第213页。

[54] Benedict Anderson，Imagined Communities：Reflections on the Origin and Spread of Nationalism，New York；Verso，1983.

[55] 参见E.J.Hobsbawn，Hugh Trevor-Roper，Prys Morgan，David Cannadine，Bernard S.Cohn，Tcrence Ranger，The Invention of Tradition，Cambridge University Press，1983。

[56] 参见Bataille，G.，Theory of Religion.New York：Zone Books，1992。

[57] 参阅[德]约瑟夫·皮柏《节庆、休闲与文化》，黄藿译，生活·读书·新知三联书店1991年版。

[58] 参见[法]莫里斯·哈布瓦赫《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海人民出版社2002年版。

[59] 参见Connerton，P.，How Societies Remember.New York，NY：Cambridge University Press。

[60] 参阅[德]阿莱达·阿斯曼《昨日重现：媒介与社会记忆》，[德]阿斯特莉特·埃尔《文化记忆理论读本》，北京大学出版社2012年版，第20—42页。

[61] 参见Chaney，D.，“A Symbolic Mirror of Ourselves：Civic Ritual in Mass Society”，Media，Culture & Society（5），1983。

[62] 参见Lane，Christel，“Ritual and ceremony in contemporary soviet society”，The Sociological Review，27（2），1979。

[63] 参阅[德]克劳斯·罗斯《从传统到文化工程再到全球“节日化”：东欧的节日、假日、节宴和仪式》，中国民俗学会、北京民俗博物馆编《传统节日与文化空间：“东岳论坛”国际学术研讨会》，学苑出版社2007年版，第202—211页。

[64] 参见吕新雨《仪式、电视与意识形态》，《读书》2006年第8期。

[65] 参阅王列军《关系视角下的权力实践：21年春节联欢晚会的社会学分析》，硕士学位论文，北京大学，2003年。

[66] 参见张华《作为电视仪式的春节联欢晚会》，《宁波广播电视大学学报》2008年第3期。

[67] 参见邵静《以不变应万变——试析我国春节联欢晚会的仪式化特征》，《中国传媒大学第三届全国新闻学与传播学博士生学术研讨会论文集》，2009年。

[68] 参阅邵培仁《媒介理论前沿》，浙江大学出版社2009年版，第72—83页。

[69] 参见卞冬磊《从仪式到消费：大众传媒与节日意义之生产》，《国际新闻界》2009年第7期。

[70] 参见周文《传统节日国家传播的仪式体系构建》，《现代传播》2012年第7期。

[71] 转引自胡翼青《再度发言：论社会学芝加哥学派传播思想》，中国大百科全书出版社2007年版，第309页。

[72] 转引自陶东风《文化研究：西方与中国》，北京师范大学出版社2002年版，第14页。