第6章 洪雅之“雅”

当今世界，确乎是“俗世”。从虚拟的到现实的，随处是俗，满眼见俗。当俗到家了，人们又开始渴盼雅，遂有“国学热”“汉字英雄”……乃至全民大旅游、大迁徙，或远飞高走，或竭尽所能四处寻寻觅觅，寻觅什么？好的“景点”、“适宜生存”的福地。

就在这时候，有两个大字，横空出世般吸引着人们注目——“洪雅”！

《词源》解释：“洪，大也”。洪雅即“大雅”。

然“洪雅”得名，并不是今人的智慧，而是古人的远见卓识。北周武帝时期（557-581年），借洪雅川之名在此立镇，隋文帝开皇十三年（593年），由镇升格，设置洪雅县，一直沿用至今。古人似乎预见到，这个地方有一天因避俗，会成为令人心向往之的胜地。

那么这大雅之地，雅在哪里？

一 大绿为雅

人们只道，圣人最雅，文化经典是雅。岂知“文章书案山水，山水天地文章。”

且看洪雅的山水布局，便知什么是大手笔。一手携成都平原，一手牵川西大山区，由西南向东北，梯次形成高山、中山、丘陵（依次是深丘、浅丘）、台地、河谷、平坝，天下所有的地形地貌洪雅几乎全有了。山，有与峨眉并称“姊妹山”的瓦屋山，为古代蜀中著名的“道教仙山”；有脊线舒缓，绵延20余里，状如黛玉屏风的玉屏山；有八面联叠，峰峦危耸的八面山；以及九龙山、隐蒙山等。再加上山有多高水有多高，山泉飞瀑顺势而下，汇成大小330余条江河，流布全境，筋脉畅达。令洪雅环山带江，灵气秀发。

大自然如此造化，便决定了洪雅的颜色——绿，大绿。

颜色何以分大小？我们植树造林不知“造”了多少年，“退耕还林”也已几十年，而全国的森林覆盖率仍然只有区区16%。可见我们基本的现实是缺绿，或者说还有相当多的地方只是“小绿”，即人工造的一疙瘩一块的绿色，如垒花坛、铺草皮、种小树等等。

而洪雅之绿，无边无际，铺天盖地，汪洋恣肆，势不可遏。绿，把一切都罩住、裹住！仅仅一个洪雅的西南角，我和朋友们驱车跑了三天半，硬是没有冲出洪雅大绿的“重重包围”。

大绿是立体的，从高空直绿到地面。瓦屋山海拔近3000米，直插云霄，在顶端居然有一个1.5万亩的“世界第一高山平台”，平台却不是光的，生有1万余株树龄从数千年至万年不等的古木，加上四周百万余亩的原始林木，形成全国“最大的国家森林公园”。

瓦屋如此，其他山也一样，玉屏山上的冷杉林，乔干孤直，树树凌云。苏东坡曾用过一个词极其形象：“翠扫”。洪雅大山上的树木无时无刻不在“翠扫”苍穹，把天都扫绿了。

洪雅的地势格局是“七山二水一分田”，其森林覆盖率占到70%。这大体让他们的大绿有了基色，分出了层次：森林是浓绿、重绿，灌木林的绿色则略浅，草甸是一片青翠，庄稼便是嫩绿，到饱满时会变得苍郁。洪雅的大绿从高到低，从远到近，随着季节的变化，或浓或淡，或深或浅，或重或轻，正应了坡翁的名句：“浓妆淡抹总相宜”。

大绿一定是牢靠的，强大的，蓬蓬勃勃的。当你乘车在山道上观看山上的树木，绿得密密匝匝、严严实实，有的挤成了一团团绿色的大疙瘩，膨胀着像要炸开，放射出一股不可抑制的力量和生气，天地间似乎难以装下这些绿色！

在这里，绿有一种以我为主、舍我其谁的气势。其他世间的一切颜色都是绿的陪衬。谁说绿的存在就是为了陪衬红花？在洪雅所有的姹紫嫣红，都是为了陪衬大绿。瓦屋山有60万亩举世罕见的野生杜鹃，到怒放时繁花万万朵，香气漫山野，也只是把洪雅的春绿，衬得愈加青翠欲滴。

还有夏天千米飞瀑及浓艳的各色野花，秋天遍山燃烧般的红叶，冬天的皑皑白雪，盛时极度绚丽与热闹，败时却未免太过惨淡与迅捷，只能是洪雅大绿的点缀。有了它们的点缀，洪雅大绿更显得雄浑壮阔。

天下好颜色莫如绿。大绿好看、耐看、养眼、养神。

难怪古人有言：“天下之观在蜀，蜀之观在洪雅”。大雅之地，必定是一方净土，这要有赖上苍的眷顾。所以，但凡世界上的好地方，多为大自然的杰作。是大自然的恩赐，在成全着洪雅之“雅”。

二 大雅为“正”

大雅之地，必有古迹。古代人类文化的结晶，经过时间的淘洗和沉淀，能留存下来，当然是大雅之物，载有丰富的历史文化信息。

不必旁征博引，只说几个古村镇，便可见证洪雅之“雅”。

在瓦屋山国家森林公园的腹地，一个人迹罕至的地方，散落着一片木屋，依山而建，下必临溪，屋脊两端悬挂“木鱼”。这就是著名的“复兴村”。公元前223年，秦灭楚后，强行将楚严王族人迁徙至瓦屋山区，置严道县管辖。楚人失去了家乡，为了有朝一日能复出，便将这个新的落脚地起名为“复兴”。至今村里还存有2200年前的严道古城遗址。

其实，早在3600年前，这个地方还不叫“复兴村”的时候，就已经开始炼铜，震惊世界的三星堆早期的铜山，有两个是在复兴村。1984年，在洪雅安宁坝及中保考古发现了古人类石斧、石锛等遗物，说明八九千年前的新石器时代，“洪雅一带的青衣江流域，已有人类繁衍生息，创造了辉煌的青衣江文化。”

复兴村人，世世代代头包青布帕，身穿青色衣，其种地的农具、山歌的歌词和音调以及锣鼓节奏，迥然有别于四川的风俗文化，在蜀地独树一帜。这便是“羌风楚韵”，为楚文化与当地青羌文化融合后交相辉映的结果。他们家家屋檐下所悬挂的木鱼，则是出于对“天地水的信仰，继而衍生出对鱼的崇拜。”《三国志》载：“置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道则病之。”这个风俗延续至今，山上建有一些笋棚，里面备有米、盐、柴、灶，供过往的猎人、采药者或路人取用，过往者也总是根据自己需要取来救急，并适时地予以补充。真可谓“蜀人淳厚，易可教化和多名山矣！”

人与人尚且如此，人与自然就不用说了，像复兴村这样一个完好地保留着古文明的村落，如今也几乎还保持着原始的生态环境，光是天然的珙桐林就有万亩以上。珙桐属于第四纪冰川的孑遗植物，1000多万年前，此树茂盛地遍布地球，第四冰川时期，世界上绝大部分地区的珙桐相继灭绝，唯我国西南偏僻的一些峡谷地带的珙桐得以幸存。1869年，法国神甫戴维，发现大熊猫的同时也发现了珙桐，被称为“植物活化石”“绿色熊猫”。复兴村及周围的瓦屋山区，有野生珙桐林10万亩，成为“天然珙桐的基因库”。

我对复兴村还有一个强烈的感觉，是昼夜的极端分明。现代人或许只有到了复兴村，才知道什么是真正的夜晚，所谓黑夜到底能“黑”成了什么样？复兴村的夜，黑得瓷实，黑得纯粹，黑得严严密密没有一丝缝隙，黑得安安静静深不可测。我在复兴村有一夜好睡，躺在大氧吧里，直似坠入一种永恒的暗，其幽深似可通向远古，沉沉稳稳，无梦无鼾。

类似复兴村这样的古地，在洪雅还有多处。如“汉王乡”，一听到这个名字仿佛倏然回到了两千多年以前，想起淮南王刘长与汉文帝争锋的那段惨痛历史。

如“止戈镇”，此名来自“汉昭烈（刘备）与武侯（诸葛亮）会军与此，“雍闓宾服，干戈遂停。”

如高庙镇和柳江镇，两镇都各有两条像模像样的河流滋润，或珠环玉绕地拥抱着古镇，或流光溢彩地交汇于镇中。世间各色人等，无论懂不懂堪舆之学，一到了这两个镇上的第一声惊呼，总是惊人的一致：“哎呀，好风水！”

镇外青山环抱，拥岚叠翠，有纵横百里的原始森林，一望无际的幽篁竹海。古镇沿江而建，两岸古木参天，繁荫浓重，掩映着一座座古朴的院落，或一个个百年的吊脚楼，碧水绕廊下，树影摇灯影。

高庙镇有“小重庆”之称，可见其繁华和地位之重。而柳江镇则人文荟萃，簪缨不绝，冠盖如云。道光三十年的进士曾璧光，就是此地的放羊娃出身，常在学校窗外偷听先生讲课，过耳不忘终成大材，官至贵州巡抚，予二品顶戴。其一生清正廉洁，政绩斐然，却一直没有自己的家，无论在朝还是外放，一律住在官衙里，“情高自比三霄鹤，衣敝何嫌百结鹑。”80岁时死于任上，鉴于他的子孙连安身的地方都没有，为抚恤功臣，清廷直接拨款在洪雅城内修建了“宫保府”，并追封他为“太子太保，谥号‘文诚’”。

所以有人以“天子门生，门生天子”来比喻柳江的文化底蕴。曾璧光的老师张带江是晚清书法大家，有“背蔸装笔，马儿驮稿”的家风，他为京师贡院题写的“天开文运”大匾，受到皇帝的褒奖，钦赐他一块“恩进士”的匾额。再往前推，柳江还出过“一门双进士”的佳话……

可见，“雅”，要有人来传承，要靠人身体力行。

《辞海》云：“雅，正的，规范的。”雅——不单指有文化、学历高，甚或是官阶大、身分重，雅的核心是一个“正”字，其代表人物还有罗坝镇的田锡。978年，宋太宗亲策天下进士，钦点田锡为十八学士第二名（宋朝科甲前三名均为状元），并赐其启蒙读书的洪雅罗坝呵吒山为“科甲名山”。田锡生性耿直，敢做敢言，满朝颂服。历经宋太宗、宋真宗两朝，为官26年，一身正气，不趋权贵，直言时政得失，尽替民为己任。曾三次遭罢官谪降，仍勤谏不讳，甚至临终都要留下遗表，劝谏真宗“以慈检守位，以清净化人，居安思危，在治思乱。”并再一次申明自己的主张，“安民兴农，修正举业，强兵马，丰军储。”

宋真宗阅后为之动容，对宰相李沆说：“田锡直臣也，朝廷少有缺失，方在思虑，锡奏章已至矣。若此谏官，不可多得……”苏东坡为田锡的奏议写序，称他为：“古之遗直”。《宋史》为他立传，司马光为他题写神道碑，范仲淹为他撰写墓志铭：“呜呼，田公！天下正人也。”

洪雅似乎历朝历代都不乏这样的“正人”。唐代高僧悟达，原名陈知玄，洪雅中保镇人，5岁时祖父要他以花为题做一首诗，他吟出：“花开满树红，花落万枝空；唯余一朵在，明日定随风。”11岁出家，苦研佛典，13岁有大成，在号称“震旦第一丛林”的成都大悲寺开坛讲经，“每日听经僧俗达万余人，人尊‘陈菩萨’。”钦崇佛法并尊知玄为师的李商隐有诗赞道：“十四孩提讲解经，如师年纪只携瓶。沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”

悟达持戒严谨，行道坐禅，只穿布衣，始终不渝，邪魔外道曾以毒疮害他，被他用泉水一洗即刻痊愈。他毕生精修，为宝光寺开山祖师，被唐宣宗封为“三教首座”，后又被唐僖宗尊为“国师”。73岁时圆寂，得坚固子60粒，供奉于宝光寺舍利塔内。

民国后期的王廷缉，出身洪雅望族，在执掌西康司法大权期间，“杀了一些鱼肉乡里、民愤极大的土匪恶霸头子，处决了一些毒枭，使坏人闻风丧胆。”1949年因年老体衰，辞职退隐，回到洪川镇老家，不仅身无分文，还欠下了“一身债”。所谓“一身债”，折合现在的人民币不过34元，他却万般无奈，在柴房用一根绳子结束了自己无愧无悔的一生。

王安石有名言：“材大贤于人有用，节高仙于世无情。”王廷缉死后留有遗嘱，也留下了至今还为乡人称颂不已的口碑：“我平生与人无忤，与世无争。赋性急直，以致开罪于人之处很多。自出而就事以来，迄今将近四十年，解职以后，两手空空，以致生活艰窘……”后面还附上了那张负债清单。

洪雅正人的行列中，还有大义凛然的同盟会志士李保和、杂文大家杨茂修……等等。

归根结底，洪雅之雅在于洪雅多“正人”。诸多的洪雅“正人”成就并保持了洪雅之“雅”，洪雅之“雅”又养护了这各种各样的“正人”。