词义的重新解释与理据探求
提要 有些词语的释义陈陈相因，但仔细推敲，却与语言事实相违。一个词语具有什么意义，必须有具体的言语材料作为佐证；与语言事实不符的释义，需要重新做出解释。本文通过对部分词义的重新解释，从三个方面做了理据探求：（一）有些词义的误释是不明构词语素的“相互制约”形成的；（二）有些词义的误释是不明语素的“相互融合”形成的；（三）有些词义的误释是不明构词语素的来源形成的。
关键词 词义 重新解释 理据探求
在现代语文辞书中，有些词语的释义陈陈相因，似乎已成定论，但仔细推敲，却与语言事实相违。约定俗成是语言的本质特征，一个词语具有什么意义，必须有具体的言语材料作为佐证。与语言事实不符的释义，需要重新做出解释。本文选取辞书释义与语言事实不符的几个常用词重新做出解释，并试图探求其造成误释的成因，以供辞书编纂者与修订者参考。
（一） 有些词义的误释是不明构词语素的“相互制约”形成的。如：
【干练】
《现代汉语词典》（下文简称《现汉》）（第6版）：“形又有才能又有经验。”
《现代汉语规范词典》（下文简称《规范》）（第2版）：“形能力强，机敏老练。”
《应用汉语词典》（下文简称《应用》）：“［形］有才能而且办事有经验。”
《辞源》（修订本）：“熟练胜任。”
《汉语大词典》：“熟练胜任；有才能又有经验。”
众多辞书对“干练”一词的释义大体相同，辗转相承，似是而非。言语实践中，我们用“干练”来称赞一个人时，多指该人“处事果断，办事干脆利落”。处事“干练”的人当然“有才能又有经验”，但“有才能又有经验”并不等同于“干练”（“深谋远虑”“高瞻远瞩”都属于“有才能又有经验”）。
再看辞书对两个构词语素的释义：
干（幹）
《现汉》（第6版）：“能干；有能力的。”
《规范》（第2版）：“形办事能力强。”
《汉语大字典》（第二版）：“才能；才干。”
《汉语大词典》：“才能；干略。”
练
《现汉》（第6版）：“经验多，纯熟：老~|干~|熟~。”
《规范》（第2版）：“形经验多，阅历广：熟~|老~|~达|干~。”
《应用》：“阅历丰富；熟练。”
《汉语大字典》（第二版）：“⑤精壮；干练。”“⑥经验多；熟悉。”
《汉语大词典》：“⑤详熟；熟悉。”“⑦精壮；干练。”
《辞源》（修订本）：“使熟练，详熟。”
《说文解字》十三篇上：“练，湅缯也。”本指练丝，把生丝煮成洁白柔软的熟丝。
从以上分析中，我们看到：语素“练”本指练丝，即把生丝煮成洁白柔软的熟丝，由此引申出“纯熟”之义，在“老练”“熟练”“练达”“干练”等一系列复音词中，语素“练”都为“纯熟”义。语素“干”为“才能；才干”义，不过在组合成词的过程中，两个语素语义上融合互补，与“练”的“纯熟”义组合的“干”，不是一般的泛指“才干”义，而是与“纯熟”搭配的“精干”义。
由此看来，“干练”的释义应为：
精干纯熟，通常指人处事果断，办事干脆利落。
又如：【养兵】
《现汉》（第6版）：“指供养和训练士兵。”
《规范》（第2版）：“供养和训练军队。”
《汉语大词典》：“①供养和训练士兵。”
“兵”是用来打仗的，“养”与“兵”组合成词，特定语义组合关系使其发生变异，这里不仅有“供养”义，还包含“训练”义。语文辞书中将“养兵”释义为“指供养和训练士兵（军队）”，而不是简单地解释为“供养士兵（军队）”，也同样体现了复合词语素在搭配中“相互制约”所形成的词义的变异。
（二） 有些词义的误释是不明语素的“相互融合（或称为复合词的再度语素化）”形成的。如：
【唁电】
《现汉》（第6版）：“名慰问死者家属的电报、电传等。”
《规范》（第2版）：“名对死者家属表示慰问的电文。”
《应用》：“吊丧的电报。”
【唁函】
《现汉》（第6版）：“名慰问死者家属的信。”
《规范》（第2版）：“名对死者家属表示慰问的信函。”
《应用》：“〔名〕吊丧的信件。”
这种释义与现今“唁电”“唁函”的实际内容已不相符。如今“唁电”“唁函”无论长短，其主要篇幅是对逝者的称颂和悼念，一般结尾是对逝者的亲属表示慰问。
当然，目前语文辞书的这种释义也是有其来源的：古代“吊”与“唁”本义有别：《说文·口部》：“唁，吊生也。从口，言声。”段玉裁注：“此言吊生者，以吊生为唁，别于吊死为吊也。”《玉篇·人部》：“吊，吊生曰唁，吊死曰吊。”而且吊唁的对象不限于丧事。《汉语大字典》：“对遭遇非常变故者的慰问。后多指对遭遇丧事的人的慰问。”《诗经·鄘风·载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”毛传：“吊失国为唁。”孔颖达疏：“此据失国言之，若对吊死者曰吊，则吊生为唁。”《旧唐书·萧复传》：“复辄以赈贷，为有司所劾削阶，朋友唁之。”又《左传·庄公十一年》：“秋，宋大水，公使吊焉。”此“吊”为对遭受水灾的宋国国君的慰问。后来“吊唁”连用，指“祭奠死者并慰问其家属”（《现汉》），二者语义逐渐同化（此与“牙齿”“贫穷”等词语义演化的轨迹相同：段玉裁《说文解字注》：“统言之皆称齿称牙，析言之则前当唇者称齿，后在辅车者称牙”；《古汉语常用字字典》：“在古代，缺乏衣食钱财一般叫‘贫’。不得志，没有出路叫‘穷’。”后世“贫穷”连用而义同）。而今“唁电”“唁函”既有对生者的慰问，也有对逝者的哀悼与称颂，而且往往后者的文字多于前者。也可以说，现代汉语中“唁电”“唁函”中的“唁”，语义上相当于“吊唁”，是复合词语素化（即“吊唁”紧缩为“唁”）后再构成新的复合词。
因此，从语言的事实出发，“唁电”“唁函”的释义应修改为：
【唁电】：“悼念死者并对其亲属表示慰问的电文。”
【唁函】：“悼念死者并对其亲属表示慰问的信函。”
《应用》虽释义不够精确，但尊重语言事实，总体上是对的。
（三） 有些词义的误释是不明构词语素的来源（或称为古义遗存）形成的。如：
《现汉》（第6版）：
【当代】名当前这个时代：~文学|~英雄。
【当世】名当代：~无双。
这里将“当代”“当世”视为同义（等义）词，恐怕是值得商榷的。例如我们说“段玉裁、王念孙是影响当世和后世的学术大师”。这里的“当世”显然不能更换为“当代”。实际上对“当代”的释义可以是“当前（或“当今”）这个时代”；而对“当世”则应释义为“当时那个时代（一般指历史事件或人物所处时代）”。一为近指，一为远指。究其原因，是因为作为同义词的“世”和“代”，其来源是有区别的：《说文·人部》：“代，更也。”段玉裁注：“凡以此易彼谓之代。”“代”为一般“更替”之义。而“世”则不然。《说文·卅部》：“世，三十年为一世。”《字汇·一部》：“世，当时为当世”，“世，父子相代为一世。”“世”隐含追述往事的远指之意。是构词语素的历史来源不同，形成“当代”与“当世”词义上的差异。
又如：
【怅恨】《现汉》（第6版）：动惆怅恼恨：无限~。
王力主编《古代汉语》指出：“恨”本义为“引为憾事，感到遗憾。《史记·淮阴侯列传》：‘信言恨不用蒯通计。’又《魏其武安侯列传》：‘恨相知晚也。’”［1］后来才引申出“怨恨”之义。“恨”有“恼恨；怨恨”与“悔恨；遗憾”二义，但在与“怅（不如意）”组合的“怅恨”一词中，所用应为“悔恨；遗憾”义，而非“恼恨；怨恨”义。“怅恨”本是起源很早的文言词，《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之。”陈涉年少时不得志，正是表达的“惆怅（伤感；失意）悔恨（遗憾；不得志）”之义。此义中古汉语一直沿用，如《新唐书·敬晖传》：“三思浊乱，晖每椎坐怅恨，弹指流血。”宋孟元老《〈东京梦华录〉序》：“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨。”［2］现代汉语中使用的“怅恨”一词，是从古汉语中承传下来的，而且“怅（不如意）”与“恨”两个语素有其特定的搭配关系，此处语素“恨”毫无疑问应是“悔恨”“遗憾”之义。《现汉》的释义有“望文生训”“以今释古”之嫌。
从以上分析可以看到，词义是极其复杂的，只有以语言事实为依据，并注意揭示其发展演变的内在规律，才能在语文辞书中科学、准确地释义。
附 注
［1］ 王力主编《古代汉语》（修订本，第三册）第806页，中华书局1981年版。
［2］ 所举例证均见汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处编《汉语大词典》（第7卷）第588页，汉语大词典出版社1991年版。
参考文献
1. 〔清〕段玉裁.说文解字注.上海:上海古籍出版社,1981.
2. 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处编.汉语大词典.上海：上海辞书出版社，汉语大词典出版社，1986-1993.
3. 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（第二版）.成都：四川辞书出版社，武汉：崇文书局，2010.
4. 李行健主编.现代汉语规范词典（第2版）.北京：外语教学与研究出版社，语文出版社，2010.
5. 商务印书馆辞书研究中心.应用汉语词典.北京：商务印书馆，2000.
6. 〔汉〕许慎.说文解字.北京:中华书局,1963.
7. 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第5版）.北京：商务印书馆，2005.
8. 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第6版）.北京：商务印书馆，2012.