功利优先的评价理念

对于人和事件的评价，有道德的标准，有功利的标准。有的人有良好的道德表现，但并没有做过对社会有贡献的大事；有的人做了对社会有贡献的大事，但道德却有瑕疵。这种情况有时是会出现的。

春秋时期的管仲，可谓一代名臣，建立了巨大的功业，但其个人品行则是有瑕疵的。《论语·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”管仲既不俭，又不知礼，因而受到了孔子的严厉谴责。

《论语·宪问》：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”

《论语·宪问》：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？’”

子路和子贡都是孔门的高足，他们认为管仲不能算仁者，理由是他竟然投靠了自己原来主人的敌人，既无勇又不义，后来还有奢侈和僭越礼制的表现，这些都是从道德的角度提出评价的。

管仲是个复杂的人物，他的品行有很多污点，但施政功绩却很辉煌。从道德标准看，管仲很糟糕；从功利标准看，他为整个天下做出了巨大的贡献。孔子将“仁”看得非常崇高，不肯轻易用它来肯定人物，他将这顶桂冠戴在管仲头上，在于管仲的施政纲领及其效果。

孔子评价管仲的这些材料，对于探讨孔子的思想体系具有非常重要的意义。可以认为，孔子是以社会功利为奋斗目标的，道德只是实现功利目标的工具。在评价管仲时，孔子采用了功利优先的原则。