一、兼王之道是范畴

《亲士》论述的“兼王之道”，是墨子重要的政治哲学范畴。何谓“兼王之道”？《亲士》说：“江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也。千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方不取，而取同己者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。”

兼王之道，重在兼容并包，兼收博采，听取不同意见。这种开放兼容的精神，一脉相传，延续至今，成为中华文化的固有内涵和优秀传统。中华民族自古以来，就有兼收并蓄，博采众长的优良传统和智慧。从中国历史发展看，可以得出结论，只有开放兼容，国家才能富裕强盛。

《亲士》说：“今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪其抗也，孟贲之杀其勇也，西施之沈其美也，吴起之裂其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰，太盛难守也。”

意即：如今有五把锥子，有一把最锐利，这一把必定先折损。有五把刀子，有一把最锋利，这一把一定先损坏。所以，甜水井，先被汲干。高大的树，先被砍伐。灵验的龟，先被烧灼占卜。神奇的蛇，先被曝晒求雨。比干的死，因他敢于直谏。孟贲被杀，是因为他逞勇。西施遭溺，是因为她美丽。吴起遭车裂，是因为他变法事业，成果辉煌。所以这些人，很少有不死于自己的长处。所以说，太过兴盛，难于久守。

这里从所列举的十个例子，概括“太盛难守”的结论，是运用典型分析式的科学归纳推理。“太盛难守”，即物极必反，是事物发展的辩证规律。“太盛难守”，酷似《老子》的思维表达。《老子》第9章说：“揣而锐之，不可常保。”（尖利锋芒，难保久长）。第30章说：“物壮则老。”第44章说：“多藏必厚亡。”第76章说：“坚强者死之徒。”“兵强则灭，木强则折。”这是老子“太盛难守”的意涵。

《庄子·天下》说老子“以柔弱谦下为表”，“曰坚则毁矣，锐则挫矣”。元吴海《闻过斋集·读墨》说：“锥刀井木之喻其所长，大盛难守则老氏之意。”墨子“太盛难守”的概括，跟老子的哲学思想互相渗透，贯通一致。当今处理国际关系，“不当头”、“不称霸”谋略的哲学源头和理论依据，可追溯到老子与墨子共同主张的“太盛难守”。

《亲士》说：“缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”“归国宝，不若献贤而进士。”即怠慢贤士，会导致亡国。馈赠国宝，不如劝进贤士。《玉篇》说：“通古今，辩然不（否），谓之士。”《亲士》开宗明义，提倡治国，必须要重视贤士，即通晓历史经验，辨别是非然否的知识分子，让他们自由地发表不同意见，提出善良的建议，才可以长生保国，维护国家长治久安。这些思想具有积极的现实意义。