七支因果 修世俗菩提心的先决条件

愿一切未得幸福有情众生皆得幸福，这种心境是慈，愿一切有情众生远离痛苦即是悲。慈心与悲心可以并修，至心识起了变化为止。

七支因果就是由七个方面（七个因）而生出后面的果。七支包括：第一，修平等舍心；第二，知母；第三，念恩；第四，报恩；第五，慈心；第六，悲心；第七，增上意乐。由此七个因可得第八个“果”：正修发心，即发菩提心。

将众生视为我们的母亲

“知母”是“七因果”中最重要的基础，也是生起慈悲心的前提。母爱，是所有人都赞扬的主题。佛教是重视孝道的宗教，《修心八义》就说：“我将学习，毫无例外地，对每一个人，直接或间接地，献出我所有的帮助和快乐，并且恭恭敬敬地，以自身来取受，我所有母亲的一切伤痛。”这就是“知母”，就是要知道一切众生都曾经做过我的母亲，将来即使是获得了解脱之后也不例外。

我们通过修出离心而学会了取舍之道，将众生与我视为平等，从中获得了解脱。这个时候，我们就需要更进一步地把惠利无偿地施与他人，使他人与我们一样得度。然而这时，或有人觉得不情愿了，认为自己修行的目的就是为了解脱自己，为什么又要去超度他人呢？

面对如此问题，不妨先问一句：昨天是你母亲的那个人，今天就不是你母亲了吗？同样，前世是你母亲的人，今生难道就不是你的母亲？这一生的母亲是不是和前一生的母亲是一个人啊？不一定。那么前一生的前一生呢？

我们自无始劫以来，也许曾经投生在其他地方，或为饿鬼、或为畜生，实际上，每个众生也许都可能当过我们的母亲。所以，我们应该有这样的信念：一切众生都做过我的母亲，赐我以生命与恩德。因此，我们应该忆念母亲的恩情，将母亲给予我们的关爱与呵护，毫无保留地回向给她，也就是众生。我们一定要明白，对众生仁慈，不仅仅限于他们作为我们父母、亲友之时，即使曾经是仇人，我们也同样给予恩慈——这就是念恩与报恩。

慈与悲

我们常常将慈与悲连用，其实二者的定义还是有细微差别的，概括来说，希望其他众生都能得到快乐，那就是“慈”（心）；而思维一切众生不断在受苦，从而想要替他们拔除痛苦之心，则称之为“悲”（心）。

菩提心的修法：七支因果

《修心七要》讲述了七因果的修法，即从修平等舍、知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐进入菩提心。

密宗将慈心又称为悦意慈，表示这是一种珍视、爱护众生的心态，即将一切有情众生视如令自己开心的孩子。它是由知母、念恩、报恩三支因所引起的大爱——一切众生皆是我们的父母，而我们也将视他们的快乐为自己的快乐，并且毫不吝啬地把快乐施与他们。同样，我们也将因为这份爱而希冀为他们拔除痛苦，就好像慈母一心牵系身患重病的爱子一样，祝愿一切有情远离痛苦。

我们可以试着观想一下有情众生遭受痛苦的场面，当我们生起这种悲心体验时，再联想到这种痛苦的遭遇也曾经在自己的父母、亲人、朋友的身上发生过。由此，我们就会生起怜悯众生的大悲心。佛经上说，大悲心体现了大乘佛教度人的本质，是发菩提心的根本，是保证菩提心不消退的动力，也是成佛的最可靠的保证。

当我们看到房屋失火时，我们一般第一个反应是“救人”，但由于对死亡的恐惧，我们不一定会亲自冲上去救火，这是由于悲心强弱的关系。而菩提心力量的强弱，正是由大悲心的力量来定，大悲心力量强，则菩提心就强，没有大悲心，就没有菩提心。菩萨们成道的速度快慢，都是由大悲心的力量大小来决定的。

要勇于承担责任

当我们有了平等心、爱心、怜悯心之后，我们是不是就可以发菩提心了？前面我们提到，世俗菩提心是愿与行的统一，但只有度化众生的愿望是不够的，还必须要付诸行动——而付诸行动，就要求我们要具有强烈的责任心，要有敢于承担一切困难与痛苦的勇气。这种责任心，密宗称之为增上意乐心。它有两层意思：其一是我承担一定要帮助众生离苦得乐，成就佛道，具备这样一种坚定的善心与热忱；其二是指我自己一个人承担利益众生。总之，增上意乐心有坚固与承担的意思。

我们培养慈悲心，不能只停留在想象或愿望之中，应该因而产生责任感，真正有意担当帮助有情众生离苦得乐的任务。修行者应当生起这种责任感和意愿，并且实践这种意愿。慈悲心越广大，越会觉得自己不能推卸这个责任。

解脱别人就是自我解脱

修行是为了解脱，既解脱自己，也帮助他人解脱痛苦与烦恼，这是每个佛教徒的信念与责任。

大小乘的区别：对苍生的责任心