世界在眼中 世间万有的根本——五蕴

五蕴积聚而成的人生，是缘聚则生，缘散则灭，生灭无常，只是幻有，假有，非真有，所以执著于自己的，便产生诸多烦恼和痛苦。

五蕴世间

佛教世界观认为，宇宙万有都离不开五蕴，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。我们人就是从这五个方面来执著于自己的，由此产生诸多烦恼和痛苦。五蕴又称为五阴或五众，是指五种类别或五种集聚，是佛教关于人体和其身心现象的构成所给出的答案。佛教认为世界和生命是由色、受、想、行、识五种因素构成，这五种因素各自成为一类，即可按一定因果关系紧密聚积在一起，又可按一定因果关系而分离。五蕴组成的世界和生命，不论在时空上，还是形态上都是变化无常的，不受任何意识支配。

色蕴

色蕴即物质的积聚，这些物质都是由地、水、火、风所造，是构成世界的四种物质。这四种物质所代表的硬性、湿性、暖性、软性构造出形形色色的事物，是能够看得见、摸得着的客观实有。如人活着的时候需要水、热量和空气，人死后又还原成地、水、火、风，所以人是色的暂时组合。由于色的组合是无常的，变化是不定的，使人们见到的就是生与死的生命还灭。佛教认为色有质碍、变坏、显现等意义，质碍就是物质各具一定的空间，互相分离，不能占据同一空间。变坏就是物质的变化破坏。显现是指有形状可以清楚地表现出来。色有内色与外色之别，内色是指眼、耳、鼻、舌、身五根，也就是我们所赖以生活的根身；外色是指色、声、香、味、触五境，也就是一切的外在环境。

受蕴

受蕴即领取纳受之意，即外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感觉，也就是对于顺境与逆境的感受，它可以分为身受和心受两种。内心领取纳受外境，生起一种心念，它会对顺、逆的处境产生三种不同的感受：苦、乐、舍（不苦不乐），称为三受。苦受是领纳逆境，身心逼迫，刺激太强，身心感受到苦。乐受是领纳顺境，遇到所喜爱的境，身心适悦。舍受是领纳中庸性的境，身心处在不苦不乐的感受。

五蕴图释

五蕴理论集中体现了佛教对于人体及其心理现象构成的认识，并由此推及一切事物都是由此五蕴和合而成。

想蕴

想蕴即心于所知境执取形象，也就是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理，也就是“想”。人们接触外界事物，并对其进行分析得到的知觉和表象，是一种理性活动、概念作用。人们在认识世界的过程中，首先给这个世界贴上各种各样的标签，如“树”、“鸟”、“石头”等。物的形象通过眼睛、声音通过耳朵、质地通过触感都存储在我们的“认识”里。一旦有人说起这些概念，或者你听到这些声音，就会立刻分辨出它是什么东西，然后在心识里浮现出它的相。

行蕴

行是造作的意思，即对境而引生内心，经心思的审虑与决断，而发出行动语言的行为，这相当于心理学上所称的意志引起的行为。在佛教中，这个“行”字有广、狭两种含义，法印中所说“诸行无常”的“行”是最广义的行；其次是五蕴中的“行”；十二因缘中的“行”最狭义。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

识蕴

识蕴是人的总的意识，即受、想、行三蕴会聚在一起，能够就所对境界觉知分别，也就是认识的功能和结果。识是分别的意思，如眼分别红蓝白黑，耳分别律音和噪音，鼻分别香臭，舌分别苦辣，身体分别冷暖等，这相当于心理学上所说的认识。识是“了别”意，就是做出判断，从感受的角度来说，即判断“好”与“不好”；从色身角度来说，即区分“我的”与“非我的”；从思想角度来说，即判断是正确与错误；从行为角度来说，即区分善与恶。识蕴具体是指小乘佛教所讲的“六识”和大乘佛教所讲的“八识”的识体，包括人的感性认识和理性认识活动及其内容。

以上五蕴，是构成宇宙万有，即人及一切有情识的众生和众生赖以生存的山河大地的根本。在佛法上宇宙和人生，统一称为世间。人及一切有情识的众生，称为有情世间。众生赖以生存的山河大地，称为器世间。由此我们看到，佛教从根本上否定一切实体物质的存在。这与佛教缘起性空理论一脉相承的，接下来的章节我们还会详细介绍它们之间的关系。

观五蕴的譬喻

《杂阿含经》以譬喻说明观五蕴一切皆是虚空无我的：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”