振乱

【说明】

本篇鲜明地提出，只有依靠“义兵”攻伐无道，才能“振乱”，救民于苦难，批判了“非攻”、“救守”的主张。“非攻”、“救守”是墨家学派的主张，《墨子》中有《非攻》篇，《公输》、《鲁问》等篇载有墨子“救守”的言行。墨家的主张反映了人民希望在和平环境中发展生产的愿望，揭露和斥责了兼并战争的不义，这在当时是有进步意义的。但是墨家学派企图以维持诸侯分裂的局面来实现这一愿望，这显然不合乎时代的潮流。本篇则反映了新兴地主阶级力图以“义兵”“攻伐”统一中国的雄心，这是符合历史发展趋势的。

 

三曰：

当今之世浊甚矣[1]，黔首之苦不可以加矣[2]。天子既绝[3]，贤者废伏[4]，世主恣行[5]，与民相离，黔首无所告愬[6]。世有贤主秀士[7]，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生[8]，且辱者也而荣，且苦者也而逸[9]。世主恣行，则中人将逃其君[10]，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道[11]，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐[12]。非攻伐而取救守[13]，取救守，则乡之所谓长有道而息无道[14]、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民[15]，其利害在察此论也[一]。

攻伐之与救守一实也[16]，而取舍人异[17]。以辨说去之[18]，终无所定论。固不知[19]，悖也[20]；知而欺心，诬也[21]。诬悖之士，虽辨无用矣[22]。是非其所取而取其所非也[23]，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者[24]，若说为深[25]。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义[二]，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也[三]，是穷汤、武之事[26]，而遂桀、纣之过也[27]。凡人之所以恶为无道、不义者[28]，为其罚也；所以蕲有道、行有义者[29]，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。

 

【校勘】

[一]元本、李本、许本、张本、宋本“在”下有旧校：一本有“此”字。小宋本、汪本、凌本、朱本、日刊本“在”下有“此”字。

[二]伐，许本、汪本、凌本、朱本、日刊本作“罚”。

[三]伐，元本、张本作“罚”。

 

【注释】

[1]浊：喻混乱。

[2]黔首：战国及秦代对人民的称谓。黔，黧，黑色。

[3]天子既绝：指周王室已经灭亡而秦尚未称帝之时。

[4]废：弃而不用。伏：隐匿。

[5]世主：指当世昏乱之君。恣（zì）：放纵。

[6]愬（sù）：诉说（痛苦、怨恨）。

[7]秀士：德才出众的人。

[8]且：将。

[9]逸：安逸。

[10]中人：一般人。

[11]虑：思考，谋划。长（zhǎng）：用如使动。

[12]学者：这里主要指研习墨家学说的人。非：非难，反对。

[13]而：则，就。救守：与“攻伐”相对，救援防守。

[14]乡（xiàng）：方才。

[15]长（zhǎng）民：给人民做君主的人。长，君主，用如动词，给……做君主。

[16]一实：实质一样。“攻伐”与“救守”虽然目的不同，名称不一，但都离不开用兵，所以说它们的实质是一样的。

[17]取舍人异：或取或舍，人各不同。

[18]辨说：论辩。辨，通“辩”。

[19]固：本来。

[20]悖：惑，糊涂。

[21]诬：欺骗。

[22]辨：通“辩”。善辩。

[23]是：指代反对“攻伐”的论调。

[24]长（cháng）患：与下句“大害”义近，深重的灾难。

[25]若：此。

[26]穷：用如使动，使……困厄。汤、武：指商汤、周武王。

[27]遂：通，与“穷”相对，这里是助长的意思。

[28]恶：等于说“畏”，害怕，不敢。

[29]蕲（qí）：通“祈”，求。

 

【译文】

当今的社会混乱极了，人民的苦难无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被废弃或隐匿起来，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无处申诉自己的苦难。世上如有贤明的君主、优秀的士人，当明察这个道理，这样他们的军队就会伸张正义了。天下的百姓，将死的会因而得以新生，将蒙受耻辱的会因而得以荣光，将遭受苦难的会因而得以安逸。昏君恣意妄行，一般人都将逃离他们的国君，不能顾及他们的父母，又何况那些不肖的人呢？因此，正义之师一到，昏君就无法保有自己的百姓了，做父母的就无法阻止自己的子女了。

凡给天下百姓做君主的，考虑施政大计莫如扶植有德，消除暴虐，奖赏正义，惩罚不义。如今世上研习墨家之学的人多反对攻伐。反对攻伐就必然选取救守；如果选取救守，那么方才所说的扶植有德、消除暴虐、奖赏正义、惩罚不义的方针就无法实施了。给天下百姓做君主的，其利害全在于是否明察这个道理。

攻伐与救守，其实质一样，而或取或舍，人各不同。如今世上的墨家之徒企图靠论辩排斥攻伐，最终也不会有结果的。论说事理，如果自己本来就不知道，那是糊涂；如果自己知道却自欺欺人，那是欺诈。搞欺诈的人，头脑糊涂的人，纵然善辩也没有什么用处。反对攻伐的论调自相矛盾，这种论调虽想给人民带来利益，结果却反而害了他们，虽想使人民安定，结果却反而使他们处于危险之中。因此，给天下带来深重灾难、使人民遭受极大危害的事物中，要数这种论调危害最深了。那些把为天下百姓谋利益作为志向的人，不可不仔细地弄清这个道理。

攻伐之类的事，无一不是攻击无道、惩罚不义的。攻击无道、讨伐不义，自己获福没有比这更大的了，人民得利没有比这更多的了。禁止攻伐，这是摒弃有德，惩罚正义；这是阻挠商汤、周武王的事业，助长夏桀、商纣的罪恶啊。人们之所以不敢行无道、不义的事，为的是免遭惩罚；人们之所以祈求有德、行正义的事，为的是求得奖赏。如今行无道、不义的人安然存在，安然存在无异于奖赏他们；而有德的人、主持正义的人却陷入困境，陷入困境无异于惩罚他们。赏恶惩善，想要用这种办法把人民治理好，不也太难了吗？所以扰乱天下、危害人民的事物中，要数反对攻伐这种论调危害为最大。