大乐

【说明】

本篇关于音乐的论述与《乐记》相通，反映了儒家的音乐思想。文中提出，“世之学者，有非乐者矣，安由出哉”，显然是针对墨家“非乐”说而发的，是对墨家“非乐”思想的否定。

本篇的天道观在《吕氏春秋》中是比较完整的。文章说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”认为宇宙间的一切东西，包括天地，都是由“太一”派生出来的，“太一”是天地万物之本。那么什么是“太一”呢？文章说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”“道”就是“太一”。《圜道》中说：“一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”可见，在《吕氏春秋》一书中，作为万物本原的“太一”、“道”、“一”，三者内涵是相同的。这与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”有着根本不同。在老子学说中，“道”是“无”，是超乎“一”的虚构的观念。而在《吕氏春秋》中，“道”是“有”，是“太一”、“一”。因此，《吕氏春秋》中的自然观与宇宙起源说同《淮南子》中的“道始于一”是一致的，具有朴素唯物主义的性质。

关于宇宙变化的规律，本篇描述为“天地车轮，终则复始，极则复反”，这与《圜道》中的论述是一致的，陷入了简单的循环论。这种循环论，尽管在现在看来是十分浅陋的，但在当时，比之于那些认为万物永恒不变的观点来说，却已经是进步的了。

 

二曰：

音乐之所由来者远矣。生于度量[1]，本于太一[2]。太一出两仪[3]，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章[4]。浑浑沌沌[5]，离则复合，合则复离，是谓天常[6]。天地车轮[7]，终则复始，极则复反[8]，莫不咸当[9]。日月星辰，或疾或徐[10]，日月不同，以尽其行[11]。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚[12]。万物所出，造于太一[一][13]，化于阴阳。萌芽始震，凝以形[14]。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适[15]。先王定乐[二][16]，由此而生。

天下太平，万物安宁。皆化其上[17]，乐乃可成。成乐有具[18]，必节嗜欲[19]。嗜欲不辟[20]，乐乃可务[21]。务乐有术[22]，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！

亡国戮民[23]，非无乐也，其乐不乐[三]。溺者非不笑也[24]，罪人非不歌也，狂者非不武也[25]，乱世之乐有似于此。君臣失位，父子失处[26]，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？

凡乐，天地之和、阴阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟[27]。欲与恶，所受于天也，人不得与焉[四][28]，不可变，不可易[29]。世之学者，有非乐者矣[30]，安由出哉？

大乐[31]，君臣、父子、长少之所欢欣而说也[32]。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状[33]。有知不见之见[34]、不闻之闻、无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一[五]。

故一也者制令[35]，两也者从听[36]。先圣择两法一[37]，是以知万物之情[38]。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首[39]，合宗亲[40]；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天[41]；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化[42]；能以一治天下者，寒暑适，风雨时[43]，为圣人。故知一则明，明两则狂[44]。

 

【校勘】

[一]造，旧校云：一作“本”。

[二]众本“先王”之前皆有“和适”二字，今据毕校、《太平御览》五六六删。

[三]旧本皆作“不乐其乐”。

[四]与，毕本作“兴”，今据许本、张本、姜本、小宋本、刘本、凌本改。

[五]一，许本、姜本、宋本、黄本、吴本、王本作“乙”。

 

【注释】

[1]度量：指律管的长度、容积等。

[2]太一：“道”的别称。天地万物的本原。

[3]出：生。两仪：天地。

[4]章：等于说“形”。

[5]浑浑沌沌：古人想象中世界生成以前的元气状态。

[6]天常：自然的永恒规律。

[7]轮：转动。

[8]极：终极。

[9]当：合宜。

[10]或：无定代词，有的。

[11]行：行度，指运行的轨道。

[12]柔：柔和。这里指万物生发的春夏二季。刚：刚厉。这里指万物肃杀的秋冬二季。

[13]造：开始。

[14]：凝冻。

[15]适：合度。

[16]先王：指尧、舜、禹、汤、文王、武王等。

[17]上：当作“正”（依许维遹说）。

[18]具：准备。这里是条件的意思。

[19]节：节制。

[20]辟：放纵。

[21]务：专力从事。

[22]术：方法。

[23]戮（lù）民：遭受屠戮的人民。

[24]溺者非不笑也：《左传·哀公二十年》有“溺人必笑”句，这大概是当时的谚语。

[25]武：当作“舞”（依刘师培说）。这里是手足舞动的意思。

[26]失处：与“失位”义近，指丧失各自的本分，即父不行父道，子不行子道。

[27]辟：避开。这个意义后来写作“避”。

[28]与（yù）：参与。

[29]易：改变。

[30]非乐者：指墨家学派，《墨子》中有《非乐》篇。非，否定。

[31]大乐：盛乐，指完美的音乐。

[32]说（yuè）：喜悦。

[33]为状：描绘出形状。

[34]不见之见：不见中包含着见。

[35]一：即“太一”、“道”。

[36]两：指由“一”派生出的、非本原的东西。

[37]择：弃。法：用。

[38]情：实情。

[39]说：悦，用如使动。黔首：战国及秦代对人民的称谓。

[40]宗亲：指同母兄弟。后世也指同宗亲属。

[41]天：指天性。

[42]大化：广远深入的教化。

[43]时：用如动词，适时。

[44]明两：等于说“用两”。明，显扬。狂：惑乱。

 

【译文】

音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。混混沌沌，离而复合，合而复离，这就叫做自然的永恒规律。天地像车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷；有的季节白天短，有的季节白天长；有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，正是从这个原则出发。

天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以创作完成。创作音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜欲不放纵，才可以专心从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧！

被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有音乐，只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的人不是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱、他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，在这种环境中创作音乐，又会怎样呢？

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求；天使人有了憎恶，人不得不躲避。人的欲望和憎恶是从天那里秉承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢？

大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见；听它，听不到；也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。

所以“一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐；能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性；能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治；能够用“一”治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一”就聪明，持“两”就惑乱。