劝学一作观师

【说明】

本篇以及下面的《尊师》、《诬徒》两篇都是论述教学之道的，不过侧重点各有不同。本篇旨在勉励学习。文章指出，国君、父母极希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女极希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。学习的关键在于尊师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”、“行义”是做老师的要务。文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定。文章宣扬“忠孝”、“显荣”，并把颜渊事孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本篇作者的儒家思想。

 

二曰：

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也[1]；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义[一]。不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉[2]。在右则右重，在左则左重[3]，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富[4]，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学[5]。不疾学而能为魁士名人者[6]，未之尝有也[7]。

疾学在于尊师。师尊则言信矣[8]，道论矣[9]。故往教者不化[二][10]，召师者不化；自卑者不听[11]，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之[12]，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也[13]，是入水而恶濡也[14]。

凡说者[15]，兑之也[16]，非说之也[三]。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也[四][17]，是救病而饮之以堇也[18]。使世益乱、不肖主重惑者[19]，从此生矣。

故为师之务，在于胜理[20]，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也[21]，合不可必[22]。遗理释义[23]，以要不可必[24]，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰[25]:“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉[26]！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参[27]，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？[28]”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡[29]，颜渊后[30]，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与[31]，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

 

【校勘】

[一]理义，毕本作“义理”，今据旧本改。

[二]化，元本、李本、张本作“仕”。

[三]也，旧校云：一作“本”。

[四]拯，旧校云：一作“承”。

 

【注释】

[1]人亲：指父母。

[2]理：治，特指政治清明安定。

[3]在右则右重，在左则左重：大意是，圣人在哪里，哪里就受到尊重。左、右，泛指处所。重，尊。

[4]争：争竞，计较。

[5]疾：努力，尽力。

[6]魁（kuí）士：贤能之士。魁，大，杰出。

[7]尝：曾。

[8]信：这里是被动用法，被人信从。

[9]论：这里是被动用法，被人称述而彰明。

[10]不化：不能教育感化别人。下句“不化”是被动用法，指不能被教育感化。

[11]不听：这里是被动用法，指不被人听信。

[12]强（qiǎng）：勉强。

[13]腐：指腐臭之物。

[14]濡（rú）：沾湿。

[15]说：说教。

[16]兑：悦，用如使动。

[17]硾（zhuì）：使物下沉。

[18]救：治。堇（jǐn）：草名。有毒，可入药。

[19]重：深，甚。

[20]胜理：依循事理。

[21]遇合：指师徒相遇而和洽。

[22]必：这里有一定实现的意思。

[23]遗：弃。释：抛弃。

[24]要（yāo）：求。

[25]曾子：指曾参，字子舆，春秋鲁国人，孔子的弟子。

[26]馀若夫何哉：大意是，对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？馀，指父、师而外的其他人。夫，彼，指上文“无父而无师者”（依范耕研说，见《吕氏春秋补注》）。

[27]曾点：字皙（xī），曾参之父，孔子的弟子。使：派遣。

[28]无乃：表推测语气，恐怕，大概。畏：这里是横死的意思。

[29]畏：这里是被拘囚的意思。

[30]颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。

[31]与：语气词，表停顿。

 

【译文】

先王的政教中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的东西，显荣是做子女、臣下的十分愿意获得的东西。然而，做君主、父母的却往往得不到他们所希望的忠孝，做子女、臣下的却往往得不到他们所向往的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学习的缘故。

从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。如能做到这样，名号就显达了，德行就彰明了。

所以，老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况只有在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。

努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗？从师学习的人处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫，自身平安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢？

凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬性说教。这样做就如同拯救溺水的人却把石头坠在他身上，如同医治病人却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。社会越发混乱、不肖的君主越发昏乱就都由此产生了。

所以，做老师的要务在于依循事理，在于施行道义。只要事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了。王公大人对他们不敢轻慢，即使上至于天子朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果做老师的遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，并期望尊显，这不也太难了吗？所以，老师一定要依循事理，施行道义，然后才能尊显。

曾子说：“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲、老师都不在的，其他人又能怎么样呢？”曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遇难了吧。”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢自己不小心遭祸而死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死！”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。