圜道

【说明】

本篇以“圜道”为题，其旨仍是谈论君道。文章指出：“天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。”这是古人法天地思想的反映。本篇中的“天”，不是一切的最高主宰，也不是人格化的上帝，而是与“地”相对的自然物。文章以精气的运动、日月的运行、生物的生长衰杀、云气西行、水泉东流等为例，说明天道的性质和规律，这反映了古人对自然现象的朴素唯物的认识。本篇谈天道，目的仍在于论君道。文章说：“主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”指出君道与臣道的区别，强调君道与臣道不可颠倒。文章在论及“臣处方”时指出：“先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐”，提出了君主立官的根本原则，并强调了百官各守其职的重要性。

 

五曰：

天道圜[1]，地道方[2]。圣王法之[3]，所以立上下[4]。何以说天道之圜也[5]？精气一上一下，圜周复杂[6]，无所稽留[7]，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职[8]，不能相为[9]，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。

日夜一周[10]，圜道也。月躔二十八宿[11]，轸与角属[12]，圜道也。精行四时[13]，一上一下[14]，各与遇[15]，圜道也。物动则萌[16]，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀[17]，杀乃藏[18]，圜道也。云气西行，云云然[19]，冬夏不辍[20]；水泉东流，日夜不休；上不竭[21]，下不满[22]，小为大[23]，重为轻[24]，圜道也。黄帝曰[25]:“帝无常处也[26]，有处者乃无处也。”以言不刑蹇[27]，圜道也。人之窍九[28]，一有所居则八虚[29]，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止[30]；听而视，听止：以言说一[31]。一不欲留[32]，留运为败[33]，圜道也。一也者至贵[一][34]，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终[35]，而万物以为宗[36]。圣王法之，以全其性[二][37]，以定其生[三]，以出号令。令出于主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究[38]，瀸于民心[39]，遂于四方[40]，还周复归[41]，至于主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善[42]，无所壅矣[四]。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也[五]。

人之有形体四枝[六][43]，其能使之也，为其感而必知也[44]。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也[45]，舜、禹、汤、武皆然。

先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方[46]。今世之人主，皆欲世勿失矣[47]，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。今五音之无不应也，其分审也[48]。宫、徵、商、羽、角[49]，各处其处，音皆调均[50]，不可以相违，此所以无不受也[七][51]。贤主之立官有似于此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

 

【校勘】

[一]者，众本作“齐”，今据毕校引《文选注》改。

[二]全，众本作“令”，今据旧校改。

[三]生，众本作“正”，今据旧校改。

[四]壅，元本、李本、许本、张本、姜本、宋本、黄本、吴本、王本作“擁”。下同。

[五]旧本“安”下皆衍“之”字。

[六]枝，张本、姜本、宋本、小宋本、刘本、凌本作“肢”。下同。

[七]旧本皆无“无”字。

 

【注释】

[1]圜：同“圆”。指周而复始，运而不穷。

[2]地道：关于地的道理、法则。方：端平正直。

[3]法：效法。

[4]上：指君。下：指臣。

[5]说：解释。

[6]周：环绕。杂：通“匝”。循环终始。

[7]稽：留止。

[8]分（fèn）：名分，职分。职：职守。

[9]相为：互相替代。

[10]日夜一周：“日”字当重（依孙锵鸣说）。太阳一昼夜绕行一周。

[11]躔（chán）：指月亮运行与星辰会次。

[12]轸（zhěn）与角属（zhǔ）：轸宿与角宿相接。二十八宿始于角宿，终于轸宿，所以说“轸与角属”。属，连接。

[13]精：精气，即阴阳之气（依陈奇猷说，见《吕氏春秋校释》）。春夏为阳，秋冬为阴，所以说“精行四时”。

[14]一上一下：指阴气上腾，阳气下降。

[15]遇：会合。这句是说阴气、阳气会合而成万物。

[16]动：这里指有生机。

[17]杀：指死，灭亡。

[18]藏：隐灭不见形迹。

[19]云云然：云气周旋回转的样子。

[20]辍（chuò）：止。

[21]上：指水泉。

[22]下：指海。

[23]小：指泉之源。大：指海。

[24]重：指水。轻：指云。

[25]黄帝曰：战国时有很多托名为黄帝著的书出现，据《汉志》记载黄帝之书就有二十一家。这里的“黄帝曰”当是引自此类书文。

[26]帝：天，天帝。处：居处。

[27]刑蹇（jiǎn）：联绵词，义同“形倨”，颠仆障碍，不能行进（依俞樾说）。

[28]人之窍九：人体有九窍。九窍，指耳、目、鼻、口、大小便处。

[29]居：这里是壅闭的意思。虚：病。

[30]唯而听，唯止：应答时若要听，应答就会停止。唯，本是应答之词，这里用如动词，作“应答”讲。

[31]说一：专精于一官、一窍。说，通“锐”（依许维遹说）。

[32]欲：应该。留：停滞。

[33]留运：停滞。

[34]一：指道。

[35]莫知其原……莫知其终：大意是，道无形，没有谁知道它的原始终极。原，来源。端：端末。

[36]宗：本源。

[37]性：指天性。

[38]宣：周遍，普遍。究：穷极，深入到底。

[39]瀸（jiān）：洽，合。

[40]遂：通达。

[41]还（xuán）：旋转。

[42]可不可，善不善：使不可者可，使不善者善。前面的“可”、“善”用如使动。

[43]四枝：即四肢。枝，通“肢”。

[44]感：触动。这里是被动用法。

[45]非有：非自身具有的东西。

[46]犹若：犹然，仍然。

[47]世：父死子继叫世。

[48]审：确定。

[49]宫、徵（zhǐ）、商、羽、角：我国古乐五声音阶的五个阶名，合称“五音”或“五声”。

[50]均：调和。

[51]受：这里有应和的意思。

 

【译文】

天道圆，地道方。圣王效法它们，据以设立君臣上下。怎样解释天道圆呢？精气一上一下，环绕往复，循环不已，无所留止，所以说天道圆。怎样解释地道方呢？万物异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，所以说地道方。君主掌握圆道，臣下处守方道，方道圆道不颠倒改变，这样国家才能昌盛。

太阳一昼夜绕行一周，这是圆道。月亮历行二十八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，这是圆道。精气四季运行，阴气上腾，阳气下降，相合而成万物，这是圆道。万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰败，衰败而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圆道。云气西行，纷纭回转，冬夏不止；水泉东流，日夜不停；泉源永不枯竭，大海永不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圆道。黄帝说：“天帝没有固定的居处。如果它固定在一处，就不会无所不在了。”这是说运行不止，这是圆道。人体共有九个孔窍，其中一窍闭塞，另外八窍就会有病。八窍病得厉害，时间久了，人就会死亡。所以，应答时若要听，应答就会停止；倾听时若要看，倾听就会停止。这是说要专精于一官一窍。一官一窍都不应停滞，停滞就成为祸灾，这是圆道。道是最高的，没有谁知道它的来源，也没有谁知道它的终极，没有谁知道它的开始，也没有谁知道它的归宿，然而万物都把它作为本源。圣王取法它，用来保全自己的天性，用来安定自己的生命，用来发号施令。号令从君主之口发出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下达，深入到底，合于民心，通达四方，然后又旋转复回，回到君主那里，这是圆道。号令的施行符合圆道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，这样就没有壅闭之处了。没有壅闭之处就是君道畅通啊！所以，君主把号令当做生命来看待，臣下的贤与不肖、国家的安危都由它决定。

人有形体四肢，人所以能够支使它们，是由于它们受到触动必定有感觉。如果受到触动而没有感觉，那么形体四肢就不会听从支使了。臣下也是这样。如果对君主的号令无动于衷，就无法支配他们了。有臣下却不听从支配，不如没有。君主就是要支配本不属于自己的臣下，舜、禹、汤、武王都是这样。

先王设立高官，一定要使他遵循臣道。做到遵循臣道，职分才能确定；职分确定了，臣下就不会有隐私壅蔽其上。尧舜是贤明的君主，他们都把贤人作为自己的继承人，不肯把帝位传给自己的子孙，然而设立官职仍然一定要使它遵循臣道。当今世上的君主，都想父子相传世世代代不失君位，从而把它传给自己的子孙。但他们设立官职反而不能使它遵循臣道，用私欲把它搞乱了，这是为什么呢？这是因为他们贪求的太远，而见识太短的缘故。五音无不应和，这是由于它们各自的乐律确定。宫、徵、商、羽、角各处在自己的位置上，音都调得很准确，不可有丝毫差误，这就是五音无不应和的缘故。贤主设立官职与此相似。百官各守其职，治理分内的事，以此侍奉君主，君主就没有不安宁的了；以此治理国家，国家就没有不兴旺的了；以此防备祸患，祸患就无从降临了。