甲 日的神话

自然神话中最普遍而最有趣的，便是关于日月星辰的。在天上运行的日月，和闪耀的星辰，是很奇异的。各民族都创造有神话去解释。我们的先民也是这样。所以古籍里常常说到这些“日月星辰之神”（《左传·昭元年》）的故事。

相传“天有十日”（《左传》）。《山海经》记：

有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南经》）

汤谷上有扶桑，十日所浴……居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（《海外东经》）

十日是天帝俊之妻羲和所生的。浴日之处，一说甘渊，一说汤谷。尤以汤谷，已成为古人说日初出的普遍地点。《淮南·说林》说，“日出汤谷”（许本），许注“热如汤也”。汤谷，或作阳谷（《说文·土部》引书作），亦作旸谷（《书·尧典》）。“扶桑”的“扶”，郝懿行说“当为榑”。《东次三经》云，“无皋之山……东望榑木”，谓此。《说文》云，“榑桑，神木，日所出也”，李善注《思玄赋》引《十洲记》云：“扶桑叶似桑树，长数千丈，大二千围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”汤谷上的扶桑是十日初出所登之树。《淮南》记：

扶木在阳州，日之所曊；建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也；若木在建木西，末有十日，其华照下地。（《墬形训》）

“扶木”即“扶桑”，“阳州”即“阳谷”。“建木，其状如牛引之有皮若璎黄蛇叶若罗”（高诱注）；日至都广的建木之上，因为都广“盖天地之中”，故“日中无景”。十日至若木之端，故其“状如莲华”（高诱注），光照下地。

这十日，寻常是不并出的。《楚辞·招魂》说：

魂兮归来！东方不可以托些。

……

十日代出，流金铄石些。

十日是以次迭出的，《山海经》记：

上有扶木，柱三百里，其叶如芥……汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。（《大荒东经》）

“十日代出”，已是“流金铄石”，热不可耐，何况“并出”之时？因此，古代传说十日并出之可畏：

女丑之尸，生而十日炙杀之……十日居上，女丑居山之上。（《山海经·海外西经》）

昔者十日并出，万物皆照。（《庄子》）

尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出，而焦火不息。”（《吕览·求人》）

因此遂有羿射十日的神话产生。相传说羿是一位受天帝之命，“以扶下国”的英雄神。他曾“去恤下地之百艰”（《山海经·海内经》）。当时下地的百艰之一便是“十日并行”。《淮南》记：

十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食……尧乃使羿……上射十日……（《本经训》）

相传日中有鸟。《山海经》说，“一日方至，一日方出，皆载其乌”（《大荒东经》）。《淮南》说，“日中有踆乌”（《精神训》）。高诱注，“踆犹蹲也，谓三足鸟”。郭璞亦谓鸟之有三足者。所以相传“羿射十日，中九鸟皆死，堕羽翼”（刘文典注《淮南》引《北堂书钞》）。《天问》“羿焉斃日，鸟焉解羽”，便是问这个故事。日中有三足鸟的神话，大约是初民对于日的性质的解释。初民以日为阳精之宗，其象为火，故取“火流为鸟”的三足火鸟以配日。

十日迭出，在印度神话中也有类似的说法。印度婆罗门教传说有十二日以次迭出，烧尽下地生物，宇宙将由此而毁灭。佛教也传说有七日迭出，泉干河涸，全世界成为沙漠之地。

《山海经》说羲和是众日之母，所以注家说羲和是主日之神。《离骚》说：

吾令羲和弭节兮，

望崦嵫而勿迫。

崦嵫之山是“日没所入”之处。诗人因“路曼曼其修远”，“将上下而求索”（《离骚》），所以希望主日神羲和能使日按节徐行，望着崦嵫而不走近前去。大约古人相信羲和是日之母，所以可以指挥日的行动。《天问》说：

羲和之未扬，若（若木）华何光？

据说，若木是在日所入之山，必须日到了那里始有明赤的光华；所以说羲和没有指挥日出，若木何能有明赤的光华呢？

古又有日神的传说。《史记》记：

日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。（《封禅书》）

日主即日神，是古代“八神将”之一。《九歌》的东君便是古代巫祝颂娱日神的歌；东君即日神（《汉书·郊祀志》祀东君）。东君说：

暾将出兮东方，照吾（日神）槛兮扶桑。

抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。

驾龙辀（《方言》：楚韩之间谓辕为辀）兮乘雷，载云旗兮委蛇。

长太息兮将上，心低佪兮顾怀。

羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。

……

青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。

操余弧（《说文》：木弓）兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。

这日神，驾龙辀，乘雷，载云旗，青云衣，白霓裳，以巡游天空，何等神气！他操木弓，举长矢以射天狼。那天狼，传说是主侵掠，极贪暴的星。大约在古人的想象中，日神是一位英伟威严的英雄；而铲除凶恶，自属英雄应做的事。

关于日神驾车巡游天空的故事，《淮南》亦有所记：

日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑……登于扶桑，爰始将行……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车……至于虞渊……日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦。（《淮南·天文训》）

“爰息其马”, 《太平御览》引作“爰息六螭”。螭，《说文》云，“若龙而黄……无角”，高诱说，“龙之别种”。虞渊，“日所入山……下有蒙水，水中有虞渊”（《离骚》王逸注“崦嵫”）。这里说日驾着六螭所驾之车，“出于汤谷”，“至于悲泉”，“至于虞渊”，和东君所描写者正相吻合。

这个故事和希腊的神话相像。希腊神话中的日神叫做爱普卢，相传是神与人之主宙斯与Leto（Latona）所生之子；他背着弓箭，驾着金车，巡游天空。

附述 火神

传说火神为祝融，“兽身人面，乘两龙”（《山海经·海外南经》）。郭璞《图赞》：“祝融火神，云驾龙骖，气御朱明，正阳是含。”“祝融”是火的人格化，故“祝融”的原意为“大明”（虞翻说），“始明”（韦昭说）, 《国语》记：“以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”（郑注）

火是一种自然力，同时又是人类生活的要素。火是有益于人，同时又能为人害。因此初民想象中的火神的性格，遂呈现矛盾的形态，有时为善而有时为恶。试以北欧的火神洛克（Loki）为例。传说洛克是众神之父奥定的兄弟；一说他是巨人族，伊密尔之子而海之女神澜的兄弟。洛克的相貌很漂亮，但性情很暴戾，喜怒不定，爱恶无常。因此他的行动，善恶兼半，怪异无测。他曾为救护农夫的独子而杀死一巨人。他加入神国，参与会议，而且神也常听从他的意见。不过他为恶的天性时常暴露，终成为恶魔，神人都受其害。洛克最会变形，据说他与黑侏儒打赌造一件东西，曾变为牛虻刺伤人家。他的妻是女巨人安古尔蒲达（Angurboda）。他们生了三个怪物：长为芬利斯（Fenris），是一只狼；次为俞尔芒甘特尔（Iörmungande），是一条毒蛇；三为巨人赫尔（Hel），是死神兼冥土的国王。这三个妖魔，都是怪可怕的。最后，洛克终被神们逐出神国，被禁闭在地下穴内。直到“神之劫难”来到，他才逃出，带了他的子女，毒蛇，巨狼及死巨人，和巨人们联合起来，和神们火并，结果同归于尽，而宇宙被毁。

我们的火神祝融，传说是黄帝的后裔（《大荒西经》）；一说是炎帝的后裔（《海内经》）。又说：

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水……帝令祝融杀鲧于羽郊。（《山海经·海内经》）

这个故事是说祝融受天帝的命令去杀有罪的鲧。大约火神当是天上主要的神祇之一。他是主司“南方”的神。他之所以被视为主司“南方”之神，大约也和“火”有关系。《楚辞·大招》说：“魂乎无南，南有炎火千里。”南方的气候酷热，故初民想象“南有炎火千里”。火神必定居在南方，《越绝书》记：“祝融治南方……主火。”又《鹖冠子·泰鸿篇》说，“以火照物，天下尽火也，使居南方主夏”（《说文解字义证·火部》引）。祝融“主夏”之说见于《吕览》。《淮南》亦谓：“南方火也……祝融（一称“朱明”）执衡而治夏”（《天文训》）。祝融“主夏”的说法，如果是本之古昔的传闻，则祝融当又被视为代表夏天的酷热的太阳光。这一点也和北欧神话中的洛克相似。北欧人说大热天是洛克种橡实，日光晒干了水是洛克在喝水；洛克是夏天的日光的象征。

《山海经》记：

祝融降处于江水，生共工……共工生后土。（《海内经》）

共工是一巨人，曾怒而触折天柱，又振滔洪水，破毁宇宙。而后土，传说是幽都之主。祝融的后裔中又有一个“人面兽身”的怪物名为夸父，曾与日竞技。

祝融的性格，大约当是善恶兼半。《国语》曾记一事，可以为证。《国语》记内史过曰：

昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信（再宿为信）于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸣于岐山，其衰也，杜伯射王于鄗。（《周语》）

，据说是凤之别名。而凤，是古代神话中的瑞鸟，《山海经·南山经》说，“是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁”。“杜伯射王”的故事见《左传》，说周宣王杀杜伯而不辜，故杜伯为厉；适宣王田于囿，日中，杜伯起于道左，衣朱衣，冠朱冠，操朱弓朱矢，射王中心折脊而死。梼杌，传说即鲧。鲧在古代神话中是一治水失败而被杀的英雄神。《楚辞·离骚》说，“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野”；《九章》亦说，“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就”。“婞”是“狷介”之意，《文选·祭彦光禄文》“性婞刚洁”，注云“婞，犹直也”。言鲧天性刚强狷介，卒以是贾祸而亡身。所以鲧是一位天性刚直的善神（鲧之成为恶人，由于战国诸子）。“夷羊”，传说是神兽。陶方琦云，《占经》一百十九引许注“夷羊，大羊也”。《淮南·本经训》说：“夷羊在牧，飞蛩（蝗）满野，天旱地坼（燥裂），凤皇不下。”据此，则夷羊当是魍魉一类的恶物。照“梼杌是善神”、“是瑞鸟”、“夷羊是恶物”、“杜伯是厉鬼”的说法，则融自然代表“善”而回禄是代表“恶”。“融”即祝融。“回禄”，古亦传说是火神。《左传》记“郑灾”为，说“禳火于玄冥回禄”（《昭十八》），孔疏云，“楚之先吴回为祝融，或云‘回禄’即‘吴回’也。祭火神，欲令火自止也”。“吴回”亦见《山海经》，说“有人名曰吴回，奇左，是无右臂”（《大荒西经》）；“奇左”即“奇肱”, 《海外西经》有“奇肱之国”,《吕览·求人》“其肱一臂”, 《淮南·墬形训》作“奇股”，高诱注“奇，只也”。吴回只有左臂，和北欧战神体尔（Tyr）只有左手的传说相似。这独臂的吴回即回禄，回禄亦即祝融。《墨子》记：

天命融隆（即“降”，古通）火于夏之城间，西北之隅，汤奉桀众以克有（夏），属诸侯于薄。（《非攻下》）

所记与《国语》的“回禄信于耹隧”，盖同一事，足证祝融与回禄实是“二而一”。各民族神中“二而一”者，其例甚多，不足为异。火神之分化为“二”，而且其性格相反：一是代表“善”，一是代表“恶”。所以然者，自必是古代神话中的火神的性格原属复杂，能为人福，亦能为人祸。后之传说者大约以其不合理，逐渐改异，遂分化而成为二神：祝融是“善”的火神而回禄则属“恶”的了。

火神祝融的故事，多已遗亡。不过就上所述，他的性格，行动，还可以得窥其大略的。