（五）道教信仰的核心

文字，既为掌握宇宙创生之理的方法，则道教一切修炼法门，就几乎都环绕着这个核心而展开。所谓：“学无此文，则九天之上不书玄名，从劳为学，道无由成。”（《上清三元玉检三元布经》卷上）注1

注1一般论者皆认为道教属于一种自然灵物崇拜的宗教体系，视一切天地自然现象，如日月山川星辰风雨草木、人体内部器官、人为世界之营造如门户等，皆有神灵主之，皆须崇拜之。其实这不是道教的真正精神所在。道教与古之巫觋不同。自张道陵以来，道教就不是祀祭鬼神而是要考召役使鬼神的。如《老子想尔注》即批判神灵附身者为“世间常伪伎”，又说：“今世间伪伎指形名道，今有服色、名字、状貌、长短、非也，悉邪伪耳”，“天之正法，不在祭祷祠也。道故禁祭祷祠，与之重罚”，“有道者不处祭祷祠之间也。”这不是自然灵物崇拜，至为明显。原始的日月星辰信仰等，到道教中皆有根本的转化，纳入一个哲学的体系中。此一体系，大致系以自然气化、气类感应及五行生克等思想所构成，故后来道教虽然也讲太一、北斗，实际上是在讲那一套哲学。这一套哲学才是道教信仰的真正内容。而在这一套哲学中，“道”无疑居于首出或核心的地位。可是道教之所谓道，与老庄又有不同，乃以“文”为道之体及道之用者。所以说文字始为道教信仰之核心。

正一部明字号《上清高上玉晨凤台曲素上经》尝云：“玄都九曲，陵层凤台，结自然凤气以成琼房。虚生八真交会之气，十折九曲，结九元正一之气，以成忧乐之辞。……凡上宫已成真人及始学为仙者，莫不备修九天凤气、玄丘真书、诵忧乐之曲也。……如是九天凤文忧乐之曲，皆九天自然之气结而成焉。灵文表界于空玄之中，经九万劫，玄都丈人受之于太空，以传太上大道君，道君传太极真人，太极真人以传……”此甚能显示天书真文的方法性意涵。这段叙述，也是许多道经共有的论叙模型。它们大体上都是先解释某些天夹文字的来历、传授经过，然后告诉学道人：欲修上真之道，唯有掌握这套神秘的文字，方能达成。而且这一神秘文字，也只能传给“宿有玉名，应为神仙，已挂名仙籍者；非人人可得；故亦不能妄传妄泄”。否则，泄露天机，必然遭到严厉的处罚。

这一神秘天生文字，乃修道人一切隐语、诀辞、画符的来源与根据。脱离了这个，可说便没有道教了。正一部明字号《上清外国外品青童内文》卷上说：“上帝玉真，及五岳上仙，皆服文而咏音，佩身而修真。学无此文，则不得游名山、制六国、却甲兵、五老之官不卫身形。为学之本，当勤行五岳。寻受此文。灵威告应，自得道真高上妙法，虽不学而仙也”，就是这个意思。

所谓服文佩身，如《灵宝无量度人经大法》卷十八说：“凡修飞仙之道及灭度之法、尸隐解化、轮转生死、有运逍遥、无拘太阴，当朱书诸天玉字、无量内音，白素佩身，随文服御”，卷二十一说道士应佩太上三天长存符及灵宝五岳真形图之类都是。此指修道者佩带天文以及由天文演化发展而来的各种文字，便可以辟邪、禳灾、召劾鬼神、登真飞仙。

这些文字，以“符”、“诀”、“咒”、“印”的型态出之。印文，当然是文字崇拜的征象，正一部聚字号《太上元始天尊说北帝伏亭神咒妙经》卷五有《神印品》，自谓其印图能“伏使万神、驱邪遣魅、收鬼治病、安国宁家。依法修行，无灾不灭，功成道备”，即属此等。

咒语，是一种神秘的天人沟通讯号。咒者，祝念也。在施行一切法术时，必须口念真言、须存想体内诸神、呼其名字。“不修此法，虽诵万遍，真神不守，终无感效”。其他一切法，大概也都要与特定的咒语相配合。如正部群字号《元始说度酆都经》就说太上神咒为“太玄紫烟，三素缠旋，九元开道，明魔真言，有佩我咒，名入金门……”等八十余字。在众生有灾时，懂得这篇神咒的人就该“悬缯幡花，转念真文，呼吸神气，佐助道士治病”。

这些咒语，可能是神的名讳，也可能就是“符”。

《灵宝无量度人上经大法》卷二十八说：“诸天帝玉讳，皆以赤晶之碧字刻之，秘于上清帝宫。乃诸天帝正音，不传下世。其经中之讳。乃隐名也。皆空洞自然灵章，九和十合，变化上清无量之奥，深不可详。诵之万遍，白日登真。”就是以诵念神名为修行法门。这些神名，包括天神、身中神、三界百灵之隐名。道经中，记载了无数这类神名资料。各家经派，所奉神名讳字及写法，当然颇有差异，但基本原则是一致的。《上清河图内玄经》卷上《太一秘讳》曰：“凡不受河图本源太一……皆不得行大谢。大谢请召，启告周遍。尊极灵讳内神隐名，不经师受，慎勿妄修。……遇此真讳，密识心存，动静潜咒乞愿，所求随心”，可见咒念神名的重要性。正一部既字号《上清太上元始耀光金虎凤文章宝经》则说明了这些神名秘讳都由天文隐书来，在金虎凤文之中，“皆署天魔之隐讳，亦通票百神之内名。诵其章，则千精骇动；咏其篇，万妖束形”。

天书真文也可能以符箓的型态出之。故《上清洞真天宝太洞三景宝箓》卷上云：“太微天帝君金虎玉精真符，乃太元上景自然金章之内音也。”此所以道教中用符之意，与佩真文诵神名是一样的，如正一部集字号《上清琼宫灵飞六甲箓》所说：“有其符，则隐化无方；闻其名，则上补天真；行其道，则飞虚；驾佩其文，则玉女执巾。”而佩文、念咒，其实也可能只是服符。以正一部群字号《七元召魔伏六天神咒经》为例。此书名为神咒，其实是以符为主，而以咒用符。其符如：

不就是佩文吗？这些神秘图形，实系一套文字系统，如天，写作、鬼写作或、主写作、文字作等等，予以组合联结，便成一符。如：

即“太上元始敕命火急奔冲三天”几个字构成的，见《灵宝无量度人上经大法》卷卅四。该经卷三十八说：“天地神灵山川草木人民禽兽星宿日月，凡所有形，皆有符章之 以不治之”，可见符书之用至广。其文字大抵系变化古代篆籀及相传刻符、摹印、虫书、古文异体而来，加上聚字构形的方法，以致难予辨识，实则并无其他神妙之处。称之为符，即有符采之意。《云笈七签》卷七《符字》及《八显》条记：

一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中，万物既有，亦以精气行乎其中也。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气，布之简墨，会物之精气，以却邪伪。辅助正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符本于结空，太真仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。符者通取云物星辰之势，书者别析音句铨量之旨，图者画取灵变之状。然符中有书，参冬图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。……此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用。

符是文字的组合，故云符采交加。这些文字，乃道之精气表见于简墨者，故又可以合会物之精物，召会五方之神灵。这时，“符”又可以理解为符合、符契。道教从张道陵创教，主张考鬼治病以来，就一直是用这种符书在召会神灵、考鬼治病。所以事实上是用文字在考召鬼神、服气治病、禳度灾厄。一切神秘法力，皆来自文字。《灵宝无量度人上经大法》卷三六发载发符时要念咒曰：“无文不光，无文不明，无文不立，无文不主，不所不辟，不所不禳，无所不度，无所不成”，其实已把这个秘密彻底点破了。

与符文功能类似者为上章与投简。所谓上章，系向天地鬼神上奏折，以文字申诉乞愿。《修科仪戒律钞》卷十一说：“上章辞质而不文，拙而不工，朴而不华，朴而不伪，直而不肆，辩而不烦，弱而不秽，清而不浊，真而不邪，简要而输诚，则感天地，动鬼神”，已总括了上章的要点，此法始自天师道，流传勿绝。陶弘景《登真隐诀》卷下则与符合论，称为“章符”，可见它与符书亦无甚差别。至于投简，也是利用符字以求长生辟邪，如《三洞珠囊》卷二《投山文龙简品》云：“山居玩水，长生之方，当投简送名，拜见山文之灵。”对此，洞玄部神符类《太上洞玄灵宝投简符文要诀》举了一些口诀，如祝诵曰：“飞玄八会，结气成真，六十四字，总灵天根，开度生死，朽骨还人……”有如“右二十四字，主召九天上帝。神仙图箓，学仙道者，常以本命甲子立春之旬，青书白银木刺，记年月姓名，投于绝严之下，九年仙官到，便得成真仙”之类。文字之所以能使不死，是因为道教认为文字之创生即为宇宙创生之秘奥所在，若掌握了这始创之真文，自然就抓住了创生的秘钥，可以夺宇宙之造化。开度生死，朽骨还人，乃其中之一端耳。故又曰：“有得其法，不学自仙也”（《上清三元玉检三元布经》），不必再学其他任何法门了。

文之玄奥如此，“反毁圣文，不崇灵章”，当然就成了大罪。即使获得这个掌握世界之钥的人，也该注意：“有得明科之身，不得妄与常学谈说经文，评论玄古，意通至真”，“妄示世人，殃及七祖”（《太真玉帝四极明科经·卷一》），同时并应谨慎：“有此文者，不得妄令女人及异己坐起其上”（卷四）。

要修真道，则应写经。鼓励写经，是道教的特色，对佛教影响也极大。日人中村元《东方民族的思维方法》第二篇第十章曾比较佛教在中国与在印度之不同，认为中国佛教之重视写经、刻经，超过任何国家，当然也胜于印度。这个风气，当系道教影响所致。陈寅恪《天师道与滨海地域之关系》一文，尝论证天师道与书法艺术的关系，知南北朝最擅长书法的世家，都是奉道世家。他们的书法好，大半即由于常写道经。如《云笈七签》卷一百七陶翊《华阳隐居先生起录》说：“（隐居先生）祖隆，好学读书善写。父真宝，善稿隶，家贫以写经为业。”可见陶弘景家世即善书、常写道经。故陶撰《真诰》，搜辑杨羲、许谧、许翙之手迹，也特别谈到他们的书法，卷十九：“三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细。大较虽祖效郗法，笔力规矩并于二王。……掾书乃是学杨。而字体劲利，偏善写经。……长史章草乃能，而正书古拙，符又不巧，故不写经也。”他所提到的郗愔，也是擅长写经的书家。《太平御览》卷六六六引《太平经》云：“郗愔性尚道法，密自遵行，善隶书，与右军相埒，自起写道经，将盈百卷。”写经促进中国书法艺术的发展，自是无可置疑的了。但道教徒为何如此勤于写经？难道不是因为他们特别看重经文吗？太平部仪字号《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷二《写经品》曰：

经者，圣人垂教，叙录流通，劝化诸天，出生众圣因经悟道，因悟成真，开度五亿天人，教化三千国土，作登真之径路、为出世之因缘。万古常行，三清永式。结飞玄之气，散太紫之章，或凤篆龙书、琼文宝箓，字方一丈，八角垂芒，文成十部三乘奥旨藏诸云帙，闭以霞扁。使三洞分门，四辅殊统，实天人之良药，为生死之法桥。使众生普超五浊之津，俱登六度之岸者也。凡有十二相以造真经：一者，金简刻文。二者，银板篆字。三者，平石镌书。四者，木上作字。五者，素书。六者，漆书。七者，金字。八者，银字。九者，竹简。十者，壁书。十一者，纸书。十二者，叶书。或古或今、或篆或隶、或取天书玉字、或象云气金章。八体六书，从心所欲。复以总别二门，遍生归向。总者尽三洞宝藏、穷四辅玄文、具上十二相，总写流通。别者，或一字一句或卷或帙，随我本心，广写供养。书写精妙、纸墨鲜明，装潢绦轴，函笥藏举，烧香礼拜，永劫供养，得礼无量，不可思议。

经文是“登真之径路，出世之因缘”，是“生死之法桥”，所以必须刻文或书写之。洞玄部戒律类所收朱法满《要修科仪戒律钞》卷二云：“法桥既架，福岸可登，抄写书治，于斯见矣。《本际经》云：若复有人，纸墨缣素、刻玉镌金，抄写素治，装褫绦轴，流通读诵，宣布未闻，当知其人已入道分”，也表达了同样的观点。我们要特别注意这所谓“径路”、“法桥”所具有的方法性意涵。这与其他宗教把经典之神圣性建立在“神谕”上，实有本质的差异。